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《簡(jiǎn)論論金庸武學(xué)境界中的禪宗哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)論論金庸武學(xué)境界中的禪宗哲學(xué)論金庸武學(xué)境界中的禪宗哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論金庸武學(xué)境界中的禪宗哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于禪宗論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:金庸小說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)完整的禪宗思想體系。表現(xiàn)了禪宗文化的各個(gè)方面,有禪宗歷史、禪宗公案、禪宗話頭、禪宗義理,禪宗的神通妙用及證悟知解。其中表現(xiàn)最多且具有較高美學(xué)內(nèi)涵的,是禪宗義理。金庸小說(shuō)用禪宗義理中“空”與“有”的辯證關(guān)系,創(chuàng)造了小說(shuō)最高的武學(xué)境界,給了讀者以極大的藝術(shù)享受?！ ￡P(guān)鍵詞:金庸小說(shuō);武學(xué)境界;禪宗;傳統(tǒng)文化 金庸小說(shuō)表現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化,涵蓋了儒釋道三教,在佛教內(nèi)容中,又以禪宗思想為主。
2、金庸小說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)完整的禪宗思想體系,其中具有豐厚美學(xué)內(nèi)涵的,是禪宗義理。金庸用禪宗義理中“空”與“有”的辯證關(guān)系,創(chuàng)立了小說(shuō)最高的武學(xué)境界。 禪宗認(rèn)為,心性之體是“空”,心性之用是“有”,心性之修士“凈”。人的心性,始終處于空的狀態(tài),這樣才能更好的用。牛頭法融禪師在闡述心性的體用關(guān)系時(shí)說(shuō):“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú)?！彼飦?lái)則現(xiàn),物去不留;如雁過(guò)寒潭。風(fēng)拂竹面。雁過(guò)寒潭,雁過(guò)而潭不留影:風(fēng)拂竹面,風(fēng)過(guò)而竹不留聲。為了讓心性更好地用,就要悟“凈”,就要自凈其意,就要“頭頭放下”。最后連“放下”這個(gè)念頭也放下了,心性就處于空的狀態(tài)。這時(shí)心性的用,就到了禪宗“終日
3、吃飯,未曾咬著一粒米;終日穿衣,未曾掛著一絲紗”的境界,就達(dá)到了禪宗“不動(dòng)身心而日應(yīng)萬(wàn)緣,端拱無(wú)為而妙用恒沙”的境界,就到了“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”的境界。這就是人的心性之“空有不二”的境界。 禪宗悟道有三境界:“見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水;見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水:見(jiàn)山還是山,見(jiàn)水還是水?！苯鹩剐≌f(shuō)中的武學(xué)也有三境界,即“有一空一用”。許多作品中的主人公,學(xué)武之時(shí)。刻苦努力,一直把武功練到出神入化的境界,這就是“有”。然后把所學(xué)招數(shù)全部忘記,使心性達(dá)到空的狀態(tài),這就是“空”。“真空”才能生“妙有”,這時(shí)的心性就能得到最好的用?！ 〗鹩褂枚U宗這種“空”與“有”的辯證關(guān)系,創(chuàng)立了作品最高的武學(xué)境
4、界。本文試從金庸小說(shuō)中幾種最著名的武功,進(jìn)行剖析?！ ∫?、段譽(yù)與六脈神劍?！短忑埌瞬俊分?“六脈神劍”是武林絕學(xué)。在武林中赫赫有名,連鳩摩智、慕容博這樣的高手都想得之而后快。段譽(yù)是大理國(guó)王子,本無(wú)心學(xué)武,但機(jī)緣巧合,無(wú)意中學(xué)了“六脈神劍”。段譽(yù)學(xué)習(xí)“六脈神劍”以后。屢次想用卻用不出來(lái),他被鳩摩智抓去慕容博墳?zāi)沟穆飞?就是這樣。不想用時(shí),反而管用,當(dāng)他指著慕容復(fù)斥責(zé)之時(shí),反而一股真氣從指端射出?！短忑埌瞬俊返谒氖换?段譽(yù)對(duì)戰(zhàn)慕容復(fù),“六脈神劍”卻用得收放自如,氣定神閑,真正到了出神入化的境界。 表面看來(lái),這種現(xiàn)象難以理解,但從禪宗“空”與“有”關(guān)系來(lái)略加分析,其中理由就一目了然。一
5、是段譽(yù)的六脈神劍,還沒(méi)有練到真正熟悉的境界,還沒(méi)有達(dá)到真正的“有”;二是他的心性,臨敵之時(shí),心里緊張,心有掛礙。也沒(méi)有達(dá)到真正的“空”。所以他的心性就不能很好地用,他的六脈神劍就時(shí)靈時(shí)不靈?！ 《?、獨(dú)孤求敗的武學(xué)境界。獨(dú)孤求敗是金庸筆下的著名人物,《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》均有提及,但從未正面出場(chǎng)。其“獨(dú)孤九劍”名傾江湖。他的劍術(shù)分四個(gè)階段,第三階段是“重劍無(wú)鋒,大巧不工”,第四階段是“不凝滯于物,草木竹石均可為劍。自此精修。漸進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境”。他站在了劍術(shù)的制高點(diǎn),世上已經(jīng)沒(méi)了對(duì)手。 “無(wú)劍勝有劍”、“無(wú)招勝有招”是獨(dú)孤求敗劍法的最高階段。獨(dú)孤求敗的劍術(shù),已經(jīng)到了
6、禪宗“真空妙有”的境界。獨(dú)孤求敗的“無(wú)劍”,戰(zhàn)勝了對(duì)手的“有劍”:獨(dú)孤求敗的“空”。戰(zhàn)勝了對(duì)手的“有”?！ —?dú)孤求敗的劍術(shù)深深影響了令狐沖?！堵苟τ洝返诙?“聽(tīng)說(shuō)前朝有住令狐沖大俠,以無(wú)招勝有招,當(dāng)世無(wú)敵?！豹?dú)孤求敗的劍術(shù)還影響了楊過(guò)。楊過(guò)練玄鐵重劍時(shí)有一個(gè)重要體會(huì),“獨(dú)孤求敗在青石上所留‘重劍無(wú)鋒,大巧不工’八字。其中境界,遠(yuǎn)勝世上諸般最巧妙的劍招。越是平平無(wú)奇的劍招。對(duì)方越難抗御“平平無(wú)奇”,就是不刻意,是心性在空寂狀態(tài)下的自然啟用,也就是“無(wú)招”的自然體現(xiàn)?！ —?dú)孤求敗的“木劍”境界,在《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌身上又有體現(xiàn),張無(wú)忌用一把木劍,戰(zhàn)勝了“八臂神猿”東方白的倚天
7、劍?！ ∪?、周伯通與“七十二路空明拳”?！渡竦駛b侶》中的周伯通,創(chuàng)立了一套“七十二路空明拳”?？彰魅浴翱?、柔”為主,是天下至柔的拳術(shù),其要旨是“以空而明”?？彰魅拿Q雖是從《道德經(jīng)》化生出來(lái),但其中表現(xiàn)出來(lái)招數(shù),卻深深打上了禪宗的烙印?？彰魅诮鹩剐≌f(shuō)中僅僅提到了兩招。這就是“空碗盛飯”,“空屋住人”。碗空了才能盛飯,屋空了才能住人,心空了才能起用。僅從這兩招之中,明顯可以看出禪宗心性之體與心性之用的辯證關(guān)系,即空與有的辯證關(guān)系。 周伯通還有一套功法
