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1、阿普爾教育民主思想及其對我國的借鑒意義 摘要：阿普爾教育民主思想對實(shí)現(xiàn)教育民主的推動(dòng)力量進(jìn)行了闡述。阿普爾認(rèn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)教育民主的歷史進(jìn)程，在學(xué)校、課程中蘊(yùn)含著教育民主的契機(jī)，教師和學(xué)生發(fā)揮自身的主動(dòng)性對推進(jìn)教育民主的歷史進(jìn)程有能動(dòng)作用。同時(shí)闡述了阿普爾教育民主思想對我們的啟示?！ ￡P(guān)鍵詞：阿普爾教育民主思想借鑒意義 一、阿普爾關(guān)于促進(jìn)教育民主的條件的思想 阿普爾將教育放到廣闊的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景中進(jìn)行討論，分析了意識形態(tài)、權(quán)力在教育中是如何運(yùn)作的。從這些分析中，阿普爾認(rèn)為教育中對民主的斗爭不是遙不可及的，總是存在一些推動(dòng)教育民主進(jìn)程
2、的力量。在教育領(lǐng)域內(nèi)存在產(chǎn)生更為民主的文化政治的空間，他試圖闡明總是存在或者可以創(chuàng)造一個(gè)更加民主的活動(dòng)空間?！ 。ㄒ唬┥鐣?huì)運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)教育民主變革的推動(dòng)力量 阿普爾在《官方知識――保守時(shí)代的民主教育》的序言中說道：教育中實(shí)現(xiàn)長期的轉(zhuǎn)變通常不是通過教育者或者研究者的工作完成，而是通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)在特定防線推動(dòng)我們主要的政治、經(jīng)濟(jì)及文化機(jī)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變而完成的。社會(huì)運(yùn)動(dòng)對教育變革的實(shí)現(xiàn)有著確定的推動(dòng)力量，當(dāng)一場運(yùn)動(dòng)勝利的時(shí)候，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都會(huì)受其影響產(chǎn)生變化。進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)推動(dòng)教育前進(jìn)，使得教育民主進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)在教育內(nèi)部開展教育民主運(yùn)動(dòng)，建立教育聯(lián)盟
3、也有助于推動(dòng)教育民主的歷史進(jìn)程。7 ?。ǘ┱n程設(shè)置妥協(xié)為實(shí)現(xiàn)教育民主提供契機(jī) 課程作為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)的工具，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、價(jià)值觀，但這并非是絕對的。其他階級通過斗爭，使得統(tǒng)治階級作出一些讓步，將其歷史、知識等納入課程。雖然這個(gè)進(jìn)程非常緩慢，甚至還會(huì)出現(xiàn)倒退，但是統(tǒng)治階級的妥協(xié)，對我們爭取教育民主而言就是一個(gè)契機(jī)。我們要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，使課程設(shè)置更加民主?！ 。ㄈW(xué)校是展開民主行動(dòng)的有利場所 學(xué)校不是一個(gè)中立的機(jī)構(gòu)，而是各種力量相互作用、斗爭的場所。在這個(gè)場所里存在著開展教育民主運(yùn)動(dòng)的有利條件。學(xué)校作為再生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，不僅再生產(chǎn)統(tǒng)
4、治階級的意識形態(tài)，而且學(xué)校中一些對統(tǒng)治階級的反抗也通過學(xué)校進(jìn)行著再生產(chǎn)。這就為爭取教育民主提供了契機(jī)。學(xué)校管理的民主化也是實(shí)現(xiàn)教育民主的有利方面。另外，學(xué)?？梢酝ㄟ^培養(yǎng)有批判精神的公民，為教育民主的實(shí)現(xiàn)提供保障性力量?！ 。ㄋ模┙處熀蛯W(xué)生是推動(dòng)教育民主進(jìn)程中的能動(dòng)主體 教師和學(xué)生在階級、國家和意識形態(tài)的霸權(quán)面前，并不是完全無能為力的。教師、學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體，是有自身的能動(dòng)性的。他們會(huì)對學(xué)校的課程、知識有自己的理解，甚至對霸權(quán)進(jìn)行抵制和反抗。7 學(xué)生并不僅僅是學(xué)校試圖傳播的思想的載體，學(xué)生會(huì)經(jīng)常以有悖于學(xué)校提倡的規(guī)范和態(tài)度的方式進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，也
5、可能經(jīng)常反對占支配地位的知識和意識形態(tài)。而在一定程度上，學(xué)生和教師會(huì)形成學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的反抗力量來抵消學(xué)校的權(quán)力。阿普爾認(rèn)識到學(xué)生和教師在學(xué)校文化中，在階級、國家和意識形態(tài)的霸權(quán)面前，具有能動(dòng)的作用。因此，學(xué)生和教師具有創(chuàng)造課程的能力，他們是自己課程的主體，他急切地呼吁教育者作為政治的存在要成為葛蘭西所謂的“有機(jī)的知識分子”①。他指出：“教育中對于民主的斗爭不是遙不可及的……我們的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這些機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)的問題并且致力于號召全體教育者單獨(dú)地或集體地挑戰(zhàn)及改變這種現(xiàn)象的進(jìn)步教師聯(lián)合起來?！雹凇 《?、阿普爾教育民主思想給我們的啟示 ?。ㄒ唬﹫?jiān)持理論研究
6、的批判性與實(shí)踐性 阿普爾一直堅(jiān)持批判。阿普爾的教育思想深受馬克思的影響，但他也不是對馬克思的思想照單全收，而是在批判的基礎(chǔ)上有選擇地吸納。阿普爾同時(shí)還受葛蘭西、布迪厄、伯恩斯坦等思想家的影響。他們的理論中盡管有些是非馬克思主義的，但是在不犧牲作為他核心倫理的政治教育立場的前提下，他會(huì)利用對自己有幫助的理論，只要是對分析文化與教育非常有幫助，阿普爾就會(huì)虛心接受。阿普爾的立場是：“各種不同的觀點(diǎn)都可以給我啟發(fā)，我會(huì)利用各種很有用的理論。我拒絕接受我認(rèn)為不正確的理論與分析?！雹邸 “⑵諣栠€毫不留情于自我批判。用他自己的話來講就是：“我的每一本書都繼續(xù)著
7、對先前論點(diǎn)的批判。例如，《教育和權(quán)力》就是開始于對《意識形態(tài)與課程》局限性的分析。對先前觀點(diǎn)的局限性的醒悟?qū)τ谖襾碚f是非常重要的，并且我也試圖在每一本書中走出先前的局限?！雹? 阿普爾堅(jiān)持批判與自我批判的精神非常值得理論研究者學(xué)習(xí)。我們可能會(huì)遇到不同流派的思想，這些思想之間并非是完全相容的。如果我只看到自己傾向的流派或?qū)W者的思想，對其他流派或?qū)W者的思想不予理睬，就有可能限制了我們理論的發(fā)展，理論的博大會(huì)受影響。而如果我們對自己傾向的理論不加分析地全盤照收，就失去了自己，只會(huì)成為別人思想的附庸和復(fù)制者。同時(shí)，理論是不斷發(fā)展的，如果看不到自己理論的缺
8、陷，囿于自己的理論中，就會(huì)故步自封。只有積極對自身理論進(jìn)行批判，在批判的基礎(chǔ)上對理論進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)展，擴(kuò)大研究視野，理論才能
