王夫之天道觀中的五行思想(1)

《王夫之天道觀中的五行思想(1)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、王夫之天道觀中的五行思想(1)　　摘要：王夫之主張將天道的客觀性與人的主體性統(tǒng)一起來，而《周易》也正因為能夠體現(xiàn)此種理念，得以成為他構建其天道觀的理論依據(jù)。在論及五行時，他一方面清除了前人以“五行”學說對《周易》的附會，對該學說所表征的世界圖式持否定態(tài)度；另一方面又根據(jù)“乾坤并建”的易學原則改造了傳統(tǒng)“五行”學說，凸顯了其作為價值本源的意義，為儒家的道德學說提供了形上學的依據(jù)。　　關鍵詞：天道；主體性；《周易》；五行　　　　在王船山的理論體系中，“五行”居于較為次要的位置，因而研究者甚少論及。實際上，在船山論著中，有著大量與“五行”相關的議論，這些議

2、論或是在批評前人的論說，或是在陳述自己的觀點，但無論怎樣，都對我們?nèi)娴乩斫馕逍袑W說，全面地解讀船山思想有著相當?shù)囊饬x。在這里，筆者擬就船山天道觀中的五行思想，略加評述?！　　　∫?、天道性命相貫通　　　　近代以來，受西學東漸的影響，學界對于傳統(tǒng)天道觀大多采用宇宙論與本體論的解讀模式，也取得了豐碩的理論成果。然而，由于中西哲學之間的差異，單純的模式照搬，適足以割裂文本自身的系統(tǒng)，抹殺學說本身的問題意識，因此在這里，我們有必要對于船山自己的認知立場和認知路徑略加交待，以期真正做到客觀的研究、內(nèi)在的詮釋?！　o疑，船山在天道觀問題上，有著方法論的自覺。對于

3、宋明新儒學與佛老的糾葛，他之所以能夠做到“壁立千仞，只爭一線”，大約也是得益于此種自覺。船山有云：“圣學言天，異端言心，程子或以答問者，貶其枯守此心強為思索之病，非通論也。……不體天于心以認之，而以天道為真知，正是異端窠臼?！盵1]儒學肯定現(xiàn)實世界，肯定其中的道德法則，而異端卻加以否定，程子所云“圣學言天，異端言心”無疑在儒學與佛老之間確立了一條評判標準。但在其后的儒學發(fā)展中，恰有與這條標準相對反者，其中最為顯著的乃是王陽明及其后學。這并不是說，陽明及其后學就否定現(xiàn)實世界，否定現(xiàn)實世界中的道德法則，而是說，相對于前期理學側重于強調道德的客觀性，陽明及

4、其后學更為強調道德的主體性。正是因為對于主體性的強調，陽明較少言天，也沒有獨立的天道觀，而在其后學那里，又因為對于天道的忽視而空談心性，導致“虛玄而蕩”“情識而肆”的弊端。船山對于陽明及其后學多有批判，而程子所確立的、“圣學言天，異端言心”的標準恰足以在理學內(nèi)部為此種批判提供依據(jù)，但是船山卻認為上述標準僅為一時的權說，而非通論，這又是為什么呢？這是因為佛、道兩家亦“言天”。譬如，對于《莊子》，荀子有“蔽于天而不知人”的評語，而船山自己也有“嘗探得其所自悟，蓋得之于渾天”的評語。既然“圣學”與“異端”對于天道都有所論說，那么“圣學言天，異端言心”的評判

5、標準就不足以劃定二者的界限。有鑒于此，船山進一步提出“體天于心以認之”的觀點。如果說程子所強調的是道德的客觀性，陽明及其后學所看重的是道德的主體性，并因此對于儒學與異端的差異有著各自的認識，那么船山雖然對“王學”有著甚多不滿，但在批判“王學”的過程中，他也沒有采用“矯枉過正”的方式，而是力圖將道德的客觀性與主體性結合起來，以期達致他心目中的“正學”，并根據(jù)此種“正學”來劃定儒學與異端的界限。如前所述，在傳統(tǒng)“五行”學說中，“五行”的衍生被限定于宇宙演化的起始階段，而“五行”間的相生相克則在隨后的階段中居于支配地位。與之不同，船山認為宇宙演化并沒有所謂

6、的起始階段，如果非要用終始觀念來分析宇宙實存，那么只能說“天地始者今日也，天地終者今日也”。相應的，在他看來，“五行”的衍生實則貫穿于宇宙演化的全過程。正是在這一前提下，“五行”生克說在船山學說體系中呈現(xiàn)出嶄新的面貌。船山有云：“五行同受命于大化。《河圖》五位渾成，顯出一大冶氣象，現(xiàn)成五位具足，不相資抑不相害。故談五行者，必欲以四時之序序之，與其言生也，不如其言傳也；與其言克也，不如其言配也?！盵12]如果說前代學者論及“五行”衍生問題時，側重于太極與“五行”之間縱的聯(lián)系，論及“五行”生克問題時，側重于五大元素間橫的聯(lián)系，那么，在船山的學說體系中，此

7、種橫的聯(lián)系全部被轉化為縱的聯(lián)系。也就是說，太極時時刻刻衍生著“五行”，時時刻刻統(tǒng)攝著“五行”，“五行”間沒有立足于自身的、因果式的生克關系，而只有立足于太極衍生與支配功能上的、松散的共存和延續(xù)?！　≌撝劣诖?，我們可以對船山的初衷做一探尋。前代學者之所以將“五行”與《周易》結合起來，意在構建一套普遍聯(lián)系著的世界圖式。在理學內(nèi)部，邵雍的相關論說最為詳備，并對朱子及其后學產(chǎn)生了重要影響。船山評論道：“如邵子之圖，一切皆自然排比，乘除增減，不可推移，則亦何用勤勤于德業(yè)為耶？”[13]以邵雍為代表的前代學者，不過是在以知識心體認天道，其理論后果歸根結底乃是某種

8、決定論。在決定論的宇宙模式下，無論人怎樣作為，宇宙都依據(jù)其原本的軌道運行，那么“移風易俗”自然成為泡影，而道