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1、論中國(guó)繪畫對(duì)古典園林美學(xué)的影響 [中圖分類號(hào)]：J2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A []：1002-2139（2013）-3--02 中國(guó)古典園林追求詩情畫意的意境美，在園林景觀的設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，在景觀設(shè)置上既追求獨(dú)特性，又講究整體效應(yīng)，使園林內(nèi)的處處景觀形成一種畫卷感。不論是園林的空間感還是畫面感，都講究虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)，與山水畫的宗旨一脈相承。中國(guó)山水畫發(fā)展至今已有幾千年，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交融，她以獨(dú)特的使用工具，蘊(yùn)含著神秘的東方文化情調(diào)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式方法，形成了具有中國(guó)特色的繪畫傳統(tǒng)。古人講究“修身、養(yǎng)性，治國(guó)，平天下”，作為君子首先要做到的是“修身養(yǎng)性”，而繪畫不僅能提高文人的審美素養(yǎng)
2、，成為文人之間思想交流的工具，也能鍛煉人的意志和耐性，舒緩生存的精神壓力。因此，中國(guó)繪畫是中國(guó)傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，在畫軸中，不僅融入了文人自己的生活感悟，也流淌著中國(guó)傳統(tǒng)思想的文化血液?！ ?.繪畫之實(shí)，園林之材 儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈，作為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，深刻地影響了文人的審美傾向。儒家文化以倫理道德為綱，追求知行合一，提倡建立以重義輕利、以道制欲為核心的社會(huì)道德規(guī)范。因此，儒家規(guī)范也就成了大部分文人所追求的道德審美境界，賦有堅(jiān)毅品格的“梅蘭竹菊”就成為了君子的代表，借此表達(dá)自己高潔的品質(zhì)，不與污濁的社會(huì)丑惡現(xiàn)象同流合污。中國(guó)繪畫與其說是一種審美活動(dòng)，不如說是文人托物言志，表達(dá)內(nèi)
3、心情感的工具，小小的花鳥蟲魚中隱藏著文人的世界觀，是文人與外部世界進(jìn)行交流的工具，通過一畫會(huì)友，結(jié)交心靈的知己。這種繪畫的心理傾向，也帶入到古典園林的設(shè)計(jì)理念中。從歷史發(fā)展來看，園林的設(shè)計(jì)者和居住者，多是文人和達(dá)官顯貴，具有一定的思想文化基礎(chǔ)。而這些具有設(shè)計(jì)能力，在歷史上產(chǎn)生重要的影響的多是由繪畫功底的文人構(gòu)成。計(jì)成便是其中的杰出代表。計(jì)成是明朝著名的園林的設(shè)計(jì)大師，深受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響，在設(shè)計(jì)理念上追求“雖由人作，宛自天開”的設(shè)計(jì)思想與繪畫中所體現(xiàn)的“天人合一”有異曲同工之妙，都在孜孜的追求著生活中的自然美。計(jì)成在園林的總體規(guī)劃中，非常強(qiáng)調(diào)立意的重要性，講究情景交融，虛實(shí)相生。在構(gòu)造景觀的
4、過程中要追求自然，去除人工雕琢的痕跡。從中國(guó)園林的歷史發(fā)展過程中來看，繪畫早于園林的產(chǎn)生，而從事園林設(shè)計(jì)工作的也多是文人，因此，從某種意義上，也可以認(rèn)為中國(guó)古典園林是中國(guó)繪畫思想的物質(zhì)延伸，沒有深厚的繪畫功底，也就無法打造秀麗的園林景觀?！ ∧铣嫾易诒凇懂嬌剿颉吩岬健敖駨埥嬎匾赃h(yuǎn)映，則昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)?！?要想使巍峨的昆侖山之勢(shì)展現(xiàn)在方寸之大的絹素上，只要豎畫三寸，表達(dá)千仞之高；用墨橫畫數(shù)尺，體現(xiàn)百里之遠(yuǎn)，好的山水畫不會(huì)因絹素的大小，而影響山水景觀的氣勢(shì)，只要形象比例合適，自然會(huì)波
5、瀾壯闊。所以在繪畫時(shí)，宗炳注重對(duì)自然景觀的立體想象與加工，在追求藝術(shù)真實(shí)的同時(shí)，加入大膽的想象與改造，展現(xiàn)了古代畫家對(duì)藝術(shù)的空間審美觀。宗炳在山水畫中體會(huì)到的不僅是山川之美，更體味出人生的哲學(xué)之思?！ ∽釉唬骸爸钦邩匪?，仁者樂山。”（《論語?雍也篇》）儒家文化注重的是對(duì)人的審美功用，將人的品性與山水相連，在不同的山水之樂中，體現(xiàn)出不同的人生境界?？鬃釉趯?duì)待藝術(shù)問題上貫徹的是“文質(zhì)彬彬然后君子”，“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。這種以倫理道德規(guī)范為核心的哲學(xué)思想，不僅影響了古代文人的入世觀，同時(shí)也在影響著
6、文人的日常生活習(xí)慣。古代園林的主人多是地主階級(jí)或者是文人，他們的生活習(xí)慣不僅要向統(tǒng)治階級(jí)看齊，同時(shí)也在注重提高生活品味。因此，在園林景觀上，不僅講究奢華貴族感，也要追求文化氣息，增添文化底蘊(yùn)。因此帶有象征意義的梅蘭竹菊成為園林景觀的主要代表植物。這種儒家的思想也深刻地影響了計(jì)成，在吸收古人的思想的基礎(chǔ)上，融入了園林人格化的設(shè)計(jì)，小小園林已不再是簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)所，通過重品行，重人格，園林已成為高尚的象征，道德的園地。 2.繪畫之虛，園林之境 如果說儒家是通過入仕思想影響到文人繪畫題材的選擇，從而影響到園林景物的栽培，那么道家思想則是通過師法自然，還原人生本性，影響到文人對(duì)繪畫境界的追求，從而又
7、影響到了園林境界自然化的境界設(shè)計(jì)。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，山水畫占據(jù)主要部分，它既是自然的客觀景物再現(xiàn)，同時(shí)也是人生境界的還原。隨著封建社會(huì)的深入發(fā)展，各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象開始衍生，統(tǒng)治階級(jí)的殘暴致使民不聊生，官場(chǎng)的黑暗和腐敗使品行端正的文人無所適從，政局的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)使家園遭到毀滅。正是這種人生的不確定使道家無為思想開始深入人心，在繪畫上表現(xiàn)出寧?kù)o。祥和的氣息?！ ≡诶献拥牡兰艺軐W(xué)思想中的最高范疇是“
