資源描述：
《從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)——論當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)1991年第卷從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)論當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向—蔣慶內(nèi)容提要,,當(dāng)代新儒學(xué)在弘揚(yáng)民族文化發(fā)揚(yáng)氏族情神土作出了巨大的貢獻(xiàn)但也存在著,。,嚴(yán)重的問題即未能開出新外王當(dāng)代新儒學(xué)要開出新外王就必須走出心性儒學(xué)。,在儒學(xué)的大傳統(tǒng)中尋找另外一條發(fā)展路向這就是政治儒學(xué)政治儒學(xué)是儒學(xué)傳,,統(tǒng)中的經(jīng)學(xué)春秋公羊?qū)W其特征就是解決政治問題是儒學(xué)傳統(tǒng)中的外王之一,學(xué)石本文力圖證明從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)不僅是時(shí)代的必然要求也是當(dāng)代新一,。,,儒學(xué)在理路上應(yīng)有的發(fā)展當(dāng)代新儒學(xué)只有走向政治儒學(xué)才能開出新外王克服孺學(xué)
2、在當(dāng)代遇到的最大危機(jī)與挑戰(zhàn)。一,,,關(guān)鍵詞新孺學(xué)心性儒學(xué)政治孺學(xué)春秋公羊?qū)W。,,新儒學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過程人們一開始激烈反對(duì)后來逐漸同,。,情最后認(rèn)同接受就連反對(duì)新儒學(xué)的人也不得不承認(rèn)新儒學(xué)是當(dāng)代中國(guó)學(xué)壇上一支舉。,,足重輕的學(xué)術(shù)力量但是無庸諱言新儒學(xué)也存在著嚴(yán)重的問題受到來自學(xué)術(shù)界各個(gè)方面的猛烈批評(píng)。其中大部分批評(píng)都集中在新儒學(xué)的外王問題上。這些批評(píng)都是來自儒學(xué)傳,統(tǒng)之外雖然有的批評(píng)尚能做到客觀公瑪?shù)诮鉀Q新儒學(xué)面臨的問題上則往往不得要。,,,領(lǐng)甚至偏頗錯(cuò)謬因此要真正做到中肯地批評(píng)新儒學(xué)并正確地解決新儒學(xué)所面臨的
3、問題,就必須從儒學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部來批評(píng)新儒熟即進(jìn)行儒學(xué)的自我批評(píng)。這正是本文撰寫的。,,目的本文力圖站在儒學(xué)自身的傳統(tǒng)上通過勝新儒學(xué)的批判來發(fā)展新儒學(xué)完善新儒學(xué)解決新儒學(xué)在當(dāng)代歷史條件下所遇到的新問題,即開出新外王的問題。,:任何一種歷史上出現(xiàn)過的偉大文化都必須包含著兩個(gè)部分一是透顯出深植于人生;,命深處的夭道性理一是將此天道性理落實(shí)到人間社會(huì)形成體現(xiàn)此天道性理的文物典章。、、、,制度猶太文化基督教文化伊斯蘭文化中國(guó)文化甚至以出世間為特征的印度文。,化都不能例外如果一種文化只在人的生命深處透顯出天道性理而不能將此天道性理外。。本文于
4、199。年12月收到作者系深圳行政學(xué)院講師第期i蔣慶從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué),,化為具體的文物典章制度即不能在具體的文物典章制度中體現(xiàn)出天道性理的價(jià)值這種,文化就是殘缺不全的文化這種殘缺不全的文化最后會(huì)因?yàn)榈貌坏骄唧w的文物典章制度的。,滋養(yǎng)而衰萎死亡這是因?yàn)閭€(gè)人的身心性命固然能支撐住天道性理但支撐不住整個(gè)的人類,,文化人類文化只有建立在內(nèi)在生命與具體的文物典章制度相結(jié)合的基礎(chǔ)上即建立在天道。,性理的外化形式上才能存在因此歷史上出現(xiàn)過的所有偉大文化都曾積極地去制定文物。,,,典章制度建立天道性理的外化形式造就出了豐富多彩的人類文明但
5、是以此來衡量,當(dāng)代新儒家我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代新儒家只能在生命中透顯出天道性理而未能將此天道性理落實(shí)。,,到中國(guó)社會(huì)因而不能在中國(guó)建成體現(xiàn)此天道性理的文物典章制度鑒于此我們不能不,!說新儒家代表的是一種殘缺不全的文化不能不沉痛地指出新儒學(xué)面臨著衰亡的危險(xiǎn)用“”。,,儒學(xué)的術(shù)語來說就是新儒學(xué)未能開出新外王仍然有可能成為絕學(xué)這是當(dāng)代新儒,,學(xué)面臨的最大危機(jī)也是研究當(dāng)代新儒學(xué)不能回避的最大課題而要了解當(dāng)代新儒學(xué)面臨的這一危機(jī),就必須首先了解當(dāng)代新儒學(xué)的性質(zhì)。夕夕當(dāng)代新儒學(xué)可以概括地稱為生命儒學(xué)或心性儒學(xué)這是因?yàn)楫?dāng)代新儒學(xué)所關(guān)注的對(duì)、,,象主要是
6、生命與心性用哲學(xué)上的術(shù)語來說就是個(gè)人的存在形上的本體和以生命心性為歸依的抽象的歷史文化。這從唐君毅的代表作《生命存在與心靈境界》,牟宗三的代表作、,?！缎捏w與性體》《政道與治道》等新儒學(xué)的經(jīng)典著作中都可以看到茲不具引新儒學(xué)關(guān),,,心生命心性是儒學(xué)的本來之義本無可厚非但新儒學(xué)在關(guān)注生命與心性時(shí)出于孤臣孽,子的激憤心情表現(xiàn)出了一種極端化的傾向這種極端化的傾向使新儒學(xué)不能越出生命與、,,心性一步而是萎縮在生命與心性的領(lǐng)域內(nèi)優(yōu)游涵泳潛沉玩索最終未能開出新儒學(xué)所希望開出的新外王(牟先生在《政道與治道》一書中已經(jīng)看到新儒學(xué)最緊迫的任務(wù)是,“
7、”,開出新外王即本儒家骨干轉(zhuǎn)出政道但牟先生以后的學(xué)術(shù)研究并未在此一問題上用,“”,,心而是為了徹法源底轉(zhuǎn)到了生命與心性上新儒學(xué)開出新外王的一占契機(jī)從此熄減殊為可惜)。當(dāng)代新儒學(xué)在生命與心性上表現(xiàn)出來的極端化傾向主要有以下幾個(gè)方面。(一)極端個(gè)人化傾向。,新儒學(xué)關(guān)注生命與心性而生命與心性是純屬個(gè)人的事新儒學(xué)把儒學(xué)只看成是成圣,,成德之學(xué)認(rèn)為儒學(xué)的最大功能只在于完善個(gè)人的生命人格在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命深處的道,,德本性所以新儒學(xué)把孟子到陸王一系的心性之學(xué)判為儒學(xué)正宗把朱子的理學(xué)判為歧.,出并且強(qiáng)烈反對(duì)以葉適為代表的漸東功利之學(xué)新儒學(xué)的這種
8、極端個(gè)人化傾向使新儒學(xué),的立論始終不能離開生命與心性的領(lǐng)域而是把個(gè)人的生命與心性化約為一切萬有的本源。,,與基礎(chǔ)看作是在世最真實(shí)的存在由于新儒學(xué)的這一極端個(gè)人化傾向新儒學(xué)不關(guān)心,,社會(huì)關(guān)系不從社會(huì)關(guān)聯(lián)的角度來立論更不考慮通過改變社會(huì)關(guān)系來改變?nèi)?孔子的禮,,,學(xué)
