韓愈的“師說”及其影響

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1、韓愈的“師說”及其影響韓愈為排拒佛、老，振興儒學(xué)，提出了“道統(tǒng)”論。但如何使儒學(xué)以及儒家的“道統(tǒng)”延綿賡續(xù)下去？為此，他在提出“文以明道”和“文以載道”兩大原則，竭力鼓倡古文運動以改變虛浮文風(fēng)，使文章能夠直接鮮明地彰顯“先王之道”（亦即儒學(xué)之道）的同時，更特撰《師說》，提出必須建立傳授儒學(xué)之道的師生關(guān)系?！稁熣f》堪稱很能反映韓愈思想、又能體現(xiàn)出唐中葉以后儒學(xué)發(fā)展新跡像的重要作品。其文不見，故特將見之于《韓昌黎全集》卷十二的這篇名作全錄于下：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道

2、也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師，道也夫；庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而聞焉。今之眾人，其下人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉、或不惑，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族曰師、曰弟子云者，則群聚

3、而笑之問之，則曰彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒；今其智乃反不能及，其怪也歟？圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通，習(xí)之不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》貽之。在這篇為弟子李蟠而作的文章中，韓愈開篇即將“傳道”作為“師”之首要職責(zé)。所謂“傳道”就是要傳授孔圣儒學(xué)之道，并且，“道之所存，師之所存也”，“傳道”之師的作

4、用是十分重要的。但在韓愈所處時代，社會生活中對于師生傳“道”之事，大多數(shù)人卻無動于衷，漠然視之，不僅家長為孩子“擇師而教之”，只是為了“授之書而習(xí)其句讀”，并非以獲聞圣道為目的，而且儒士大夫之間雖有師弟相稱，卻或之“群聚而笑之問之”，或則朋比為黨，“位卑則足羞，官盛則近諛”。這使他不得不深渾地嘆惋：“師道之不復(fù)可知矣！”所以，他要很認(rèn)真地向人們重提孔子“三人行，必有吾師”的教誨，講述孔子學(xué)無常師以求獲聞大道，并且“朝聞道，夕死可矣”的故事，以期學(xué)者“無貴無賤，無長無幼”地?fù)裆贫鴱?，唯“道”是求。如此，儒學(xué)振興方能有望，孔圣之道才能代代相承，永存于天地之間。

5、這確乎是當(dāng)時社會生活中普遍存在著的一個嚴(yán)重問題。柳宗元曾述其時狀況道：“今之世為人師者，眾笑之，舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而以利，舉世無友，故道益棄?！保?）在這種風(fēng)習(xí)下，韓愈不僅著《師說》，提振“師道”，而且毫不含糊地招收生徒，傳道、授業(yè)、解惑，踐行其“師道”。但這并不為世風(fēng)所容，每每受到人們的譏訕。柳宗元說：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目常牽引，而增與為言詞。愈以是得狂名，居長安，炊不常熟，又潔潔而東，如是者數(shù)矣。（2）由此當(dāng)可想見

6、韓愈以師道傳授儒學(xué)所承受到的沉重的社會壓力。唯其如此，柳宗元雖亦重視“師道”，卻一再拒絕收徒為師，并坦言自己才能、膽氣均不如韓愈。這就使韓愈只能“獨謂然引圣，爭四海之惑，雖蒙訕，跆而復(fù)奮”（3）了。“師道”之失，其來有漸，非唐所始。在先秦，孔子本是通過私人講學(xué)亦即通過彰顯“師道”來宣揚(yáng)其學(xué)，并創(chuàng)立起儒家學(xué)派的。孔子歿后，七十二子之徒乃至子思、孟子、荀子，也都代代相傳孔子之學(xué)，宣揚(yáng)和發(fā)展、光大儒家思想。所以，早期儒學(xué)發(fā)展過程中，“師道”與“儒道”密不可分。秦代“以吏為師，以法為教”，儒者與儒道均無甚地位可言。迨至兩漢，儒學(xué)逐漸獲得了獨尊地位，但漢儒之學(xué)雖也師

7、徒授受，甚至還很講求師承家法，其所重者卻是章句訓(xùn)詁而已，并不以宣揚(yáng)儒道為意。魏晉以還，玄風(fēng)驟起，釋、老盛行，儒門淡薄，不斷如帶，圣道愈益湮而不彰。至唐韓愈所處之世，人們譏訕“師道”，表面看是不愿從師向?qū)W，實際上反映的乃是對漢魏以來儒學(xué)厭棄的心態(tài)。這也是儒學(xué)既發(fā)生內(nèi)部危機(jī)，又受到外部沖擊的反映。韓愈在這種背景下提倡并踐行“師道”，就具有了應(yīng)對外部沖擊、消解內(nèi)部危機(jī)，從而振興儒學(xué)的意義。故其通過“師道”宣揚(yáng)儒學(xué)的根本道理，其實就是對漢以來儒者章句之學(xué)傳授方式的重大變革。這當(dāng)然會遭到安于舊來學(xué)習(xí)方式人們的反對。柳宗元雖未像韓愈那樣收徒為師，但在提倡“師道”方面與

8、之有共同認(rèn)識，故而他也對章句之學(xué)深致不滿：“仲尼豈易言哉？馬融、鄭