清代妻妾價(jià)格研究-陳志武.pdf

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1、清代妻妾價(jià)格研究——傳統(tǒng)社會(huì)里女性如何被用作避險(xiǎn)資產(chǎn)？*陳志武，何石軍，林展，彭凱翔2014.11.25.摘要：在現(xiàn)代金融市場(chǎng)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)都必須尋找非金融手段規(guī)避生存風(fēng)險(xiǎn)。而妻女則是不同社會(huì)不約而同找到的人格化避險(xiǎn)工具之一，所以，盡管各大洲之間在近代之前交往不多，但在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件挑戰(zhàn)時(shí)都有通過(guò)嫁賣妻女獲得全家生存空間的習(xí)俗。為了檢驗(yàn)在傳統(tǒng)社會(huì)里“女性被用作避險(xiǎn)資產(chǎn)”這一命題，本文從清代中國(guó)1736年到1896年間73216件婚姻奸情類刑科題本案件中，把所有記錄了買賣妻妾價(jià)格、寡婦再嫁財(cái)禮、正?；榧挢?cái)禮信息的案件找出來(lái)，共收集3119個(gè)可用案件；然后，

2、我們檢驗(yàn)妻妾價(jià)格是否在生存風(fēng)險(xiǎn)變大時(shí)顯著更低。在分析中，我們用糧價(jià)作為生存風(fēng)險(xiǎn)的代理指標(biāo)，亦即，糧價(jià)越高，意味著糧食短缺越嚴(yán)重，生存風(fēng)險(xiǎn)越大，被迫賣妻嫁女的壓力也越大，導(dǎo)致妻妾市場(chǎng)供應(yīng)增加、供大于求局面惡化，妻妾價(jià)格因此相對(duì)平時(shí)下降。我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)清代妻妾價(jià)格影響最為顯著的是糧價(jià)即生存風(fēng)險(xiǎn)，糧價(jià)越高時(shí)，妻妾價(jià)格尤其買賣妻妾的價(jià)格越低；其次是當(dāng)?shù)厥茇憹嵉热寮覌D道文化影響的程度：受儒家文化影響越深（即列女?dāng)?shù)量越多）的州府，妻妾市場(chǎng)上的總體供給越少，妻妾價(jià)格尤其寡婦再嫁的價(jià)格則越高。以旱災(zāi)作為工具變量的兩階段估計(jì)表明，旱災(zāi)年份里糧價(jià)多上升10%，會(huì)導(dǎo)致妻妾價(jià)格下降33

3、%，證實(shí)了“女性被用作避險(xiǎn)資產(chǎn)”假說(shuō)。把女性作為“避險(xiǎn)資產(chǎn)”雖然是在缺乏金融市場(chǎng)的條件下的迫不得已行為，但是以摧殘女性身心和壓制女性自由選擇權(quán)利為代價(jià)的。因此，金融市場(chǎng)從根本上把人尤其是女人從經(jīng)濟(jì)工具的角色以及相應(yīng)的制度約束中解放出來(lái)，給個(gè)人以更多自由選擇。*陳志武，耶魯大學(xué)管理學(xué)院教授、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院特聘教授(zhiwu.chen@yale.edu)；何石軍，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)所博士后（hshj822@163.com）；林展，中國(guó)人民大學(xué)清史研究所博士后（linzhan126@126.com）；彭凱翔，河南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授（kaixiangp@qq.com）。本

4、文初稿曾于清華大學(xué)第二屆量化歷史講習(xí)班上提交討論，感謝龍登高、袁為鵬、馬德斌、王康、陳永偉、及2014年國(guó)際量化歷史研討會(huì)參與者的意見(jiàn)和建議。感謝所有參加過(guò)數(shù)據(jù)收集的助研：彭雪梅、曲世俠、劉淑娟、徐偉、鄭曉賓、張華、桂濤、周柏芳、朱詩(shī)婷、楊新柳、李莎莎、賈浩、趙劉洋、簡(jiǎn)瑩夢(mèng)、王娟、徐鶴、潘光偉、包小冰、高正亮、李?yuàn)W林、李勁竹、劉惠、弭麗麗、石鵬、萬(wàn)曉錦、王在紅、謝治倩、張閌、張伶莉。感謝中國(guó)第一歷史檔案館在數(shù)據(jù)收集過(guò)程中提供的幫助。文責(zé)自負(fù)。1一、引言風(fēng)險(xiǎn)事件一直挑戰(zhàn)著人類的生存。一場(chǎng)旱災(zāi)、水災(zāi)、地震、欠收等自然災(zāi)害，就可以迫使“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)社會(huì)四處尋找活

5、路。比如，BaiandKung（2011）的研究發(fā)現(xiàn)，自漢朝到清末1900年的兩千多年歷史中，旱災(zāi)是迫使北方游牧民族侵襲中原的主要原因之一，一場(chǎng)簡(jiǎn)單但威脅生存的氣候事件就能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。Jia(2012)的研究表明，在番薯和玉米這些新世界糧食作物于16世紀(jì)后期逐步進(jìn)入中國(guó)之前，當(dāng)旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，平均一百個(gè)州府中有8個(gè)左右會(huì)發(fā)生農(nóng)民暴動(dòng)，氣候變化是農(nóng)民暴動(dòng)的重要起因。不僅中國(guó)歷史如此，在古埃及，氣候?yàn)?zāi)害也是戰(zhàn)爭(zhēng)的起源(Fagan2009)；在中美洲的瑪雅帝國(guó)時(shí)期，氣候異常往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)或其它暴力沖突(Diamond2006;Yanchevaetal.2007)。這些和其它

6、研究證明（Miguelet.al，2004），自原始社會(huì)以來(lái)，氣候變化、地球異動(dòng)甚至季節(jié)輪換所造成的生存風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)迫使人類尋求暴力，靠暴力求得活路。既然自然災(zāi)害等風(fēng)險(xiǎn)事件一直在挑戰(zhàn)人類生存，那么，人類社會(huì)又是如何與風(fēng)險(xiǎn)博弈的呢？一種辦法是通過(guò)文化價(jià)值、倫理規(guī)范、社會(huì)組織來(lái)要求人們以非經(jīng)濟(jì)、非貨幣化的方式互通有無(wú)，共同分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)。KungandMa（2013）的研究表明，在明清幾百年的山東各個(gè)縣之間，儒家祠廟數(shù)量越多即儒家文化影響越深的縣域，即使受到災(zāi)荒沖擊，農(nóng)民通過(guò)暴動(dòng)求生存的傾向性會(huì)低很多。也就是說(shuō)，通過(guò)儒家文化強(qiáng)化的家族、宗族，能夠使受到災(zāi)荒沖擊的族人更好地在

7、宗族內(nèi)部互通有無(wú)，讓大家更好地應(yīng)對(duì)災(zāi)害事件的沖擊，降低暴力的必要性。而RosenzweigandStark（1989）發(fā)現(xiàn)，在印度農(nóng)村，家戶喜歡把女兒嫁到很遠(yuǎn)的地方，因?yàn)樵竭h(yuǎn)的地區(qū)跟本地的氣候波動(dòng)之聯(lián)動(dòng)性會(huì)更低，本地發(fā)生災(zāi)荒、受到?jīng)_擊，遠(yuǎn)方女兒家在同時(shí)受到同樣風(fēng)險(xiǎn)事件沖擊的概率會(huì)更低，因此，他們利用女兒的婚姻規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，獲得轉(zhuǎn)移支付從而降低因?yàn)?zāi)荒帶來(lái)的消費(fèi)波動(dòng)。第二種辦法是通過(guò)相關(guān)性低的新技術(shù)或者新品種達(dá)到消弱風(fēng)險(xiǎn)沖擊的效果。最經(jīng)典的例子之一是番薯這類“新世界”作物對(duì)中國(guó)的影響。Jia（2012）發(fā)現(xiàn)，由于番薯相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的糧食作物——水稻、小麥等而言具有很強(qiáng)

8、的抗旱性，因此即使發(fā)生旱災(zāi)、水稻小麥不