簡(jiǎn)談?wù)搳W古斯丁的自由觀(guān)

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1、簡(jiǎn)談?wù)搳W古斯丁的自由觀(guān)導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于意志和自由方面的優(yōu)秀論文范文標(biāo)題,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于論奧古斯丁的自由觀(guān)論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用，免費(fèi)供學(xué)生們閱讀下載。（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開(kāi)封475000）摘要：奧古斯丁的自由觀(guān)首先從自由意志的方面進(jìn)行闡釋?zhuān)弦庵竞妥杂烧撐姆段臉?biāo)題定了自由意志是善的，上帝賦予人自由意志是正當(dāng)?shù)?其次他說(shuō)明了，惡的產(chǎn)生是自由意志誤用的結(jié)果，但是這將威脅到上帝的信仰.他進(jìn)行了辯證，說(shuō)明自由意志為惡和上帝的預(yù)知不矛盾，對(duì)信仰和理性進(jìn)行了調(diào)和.他的自由觀(guān)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，對(duì)于西方哲學(xué)

2、希臘哲學(xué)后的轉(zhuǎn)向具有重要意義.關(guān)鍵詞：奧古斯丁;自由意志罪惡中圖分類(lèi)號(hào)：B503文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2015）36003002①將數(shù)和智慧相連是受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響，宇宙萬(wàn)物是依照數(shù)的關(guān)系排列，數(shù)帶來(lái)比例和美的和諧.奧古斯丁還曾用數(shù)來(lái)解釋靈魂重返上帝的規(guī)律.參看崇秀全《美秩序·適宜·上帝奧古斯丁美學(xué)的三個(gè)向度》，《藝術(shù)學(xué)研究》，2011（00）.②很明顯這里和希臘哲學(xué)蘇格拉底認(rèn)為德行即知識(shí)的觀(guān)念一致.收稿日期：20150901奧古斯丁是一位偉大的基督教神學(xué)家，也是一位著名的學(xué)家，他的著作處處展現(xiàn)出高度

3、的情懷.國(guó)外對(duì)于奧古斯丁的研究是非常深入的，而且專(zhuān)門(mén)體現(xiàn)教父學(xué)研究，顯示研究的專(zhuān)業(yè)性.國(guó)內(nèi)對(duì)奧古斯丁研究最多的是他的自由意志原罪救贖等思想，本文是對(duì)前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化專(zhuān)門(mén)探討他的自由觀(guān).一、人為什要被上帝賦予自由意志？奧古斯丁人是否應(yīng)該被賦予自由意志的思考中，將轉(zhuǎn)化為以下幾個(gè)問(wèn)題：首先，上帝是否存？其次，善是否是上帝創(chuàng)造的？最后，自由意志是否是善？只要解決了這幾個(gè)問(wèn)題，以說(shuō)明上帝賦予人自由意志的正當(dāng)性.奧古斯丁論證上帝是存的過(guò)程中，將事物分為存性生命理解三個(gè)層次.具有存但沒(méi)有理性和生命的事物，比無(wú)生命物體，低于

4、具有存與生命但沒(méi)有理性的事物，比動(dòng)物靈魂而后者復(fù)又低于完全擁有三者的東西，比人的理性的心靈.[1]111為什人的理性心靈比其他二者要高呢，奧古斯丁認(rèn)為人具備一種內(nèi)感官，人具有一種內(nèi)感官，不僅知覺(jué)五官（視、聽(tīng)、言、嘗、觸）提供的東西，而且還知覺(jué)五官本身.[1]107很明顯，人的理性經(jīng)比那些只是單純存著和具備生命的事物優(yōu)越.果存一個(gè)理性不通過(guò)任何器官，只靠本身看到永恒不變物，那會(huì)承認(rèn)自為低等，而那永恒不變物即是的上帝.[1]111接下來(lái)奧古斯丁要尋找的是單靠理性自身以把握的事物，奧古斯丁找到了數(shù)對(duì)考察.數(shù)字具備一種秩序，

5、對(duì)有人也是普遍有效的.們對(duì)于運(yùn)用理性的人是完整不變的，管為每個(gè)人以心靈和理性分別知覺(jué).圣經(jīng)也將數(shù)目與智慧相連.[1]116①那智慧是什呢？奧古斯丁認(rèn)為無(wú)非是獲得至高善的真理[1]117②這里奧古斯丁將智慧和幸福聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有通過(guò)智慧獲得最高善，能得到幸福.正我們有福前即有幸福的觀(guān)念印我們心靈中，正是靠這一觀(guān)念我們自信地知道，毫不猶豫地說(shuō)，我們想是有福的本篇簡(jiǎn)談?wù)搳W古斯丁的自由觀(guān)論文范文綜合參考評(píng)定下度:經(jīng)典題目，我們睿智前有智慧的觀(guān)念印心靈中.[1]118樣道理，依據(jù)數(shù)的原則是普遍為一性，也存一個(gè)唯一的真理.管我

6、們不能肯定數(shù)目是智慧的一部分，還是智慧是數(shù)目的一部分，這二者都是真的.[1]123此，存一個(gè)不變的真理，為有分辨不真的人共展現(xiàn)展開(kāi)自身.[1]123這個(gè)真理高于我們的理性和心靈.當(dāng)我們服從真理，這即是我們的自由，而使我們死亡，也即從罪惡中獲得自由的真理，正是上帝自身.[1]106最后，有的事物都是以賦予形式的，們自身有了數(shù)目得以存，但是們無(wú)法賦形式與自身，們失去了形式會(huì)淪為虛無(wú).然而，不論們多傾向于不存，總有一些形式留其中，讓們以某種形式存.而留存有缺失的物的任何形式，都是來(lái)自毫無(wú)缺失，也不允許事物的生長(zhǎng)和腐敗運(yùn)動(dòng)超

7、出其自身數(shù)目律的形式.[1]132這種永恒形式只有上帝具備，既然上帝是存的，那自由意志是善的？我們前面論證過(guò)，一切善都從上帝而來(lái)，人是善的，只有通過(guò)自由意志能行正當(dāng)，不能行正當(dāng).此，人被賦予自由意志是正當(dāng)?shù)?但是，人具備了自由意志后，為何會(huì)作惡呢？上帝賦予人自由意志是為了讓人正當(dāng)?shù)纳睿俗杂梢庵臼菬o(wú)法取消的.但是我們依然以追問(wèn)，那上帝為何要?jiǎng)?chuàng)造惡呢？奧古斯丁認(rèn)為，不能把惡的產(chǎn)生歸為上帝，惡是人的自由意志誤用的結(jié)果.二、罪惡與自由意志奧古斯丁認(rèn)為，人優(yōu)越于動(dòng)物的地方，于人擁有心靈，果統(tǒng)轄著構(gòu)成一個(gè)人的其他東西，那這個(gè)

8、人是全然有序的.[1]84但是人還有追求名聲原創(chuàng)出處：lunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:left;argin-left:10px;border:1pxsolid#ddd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:relative;o