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《《文心雕龍》的易學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、《文心雕龍》的易學(xué)思想摘要：《周易》為儒家群經(jīng)之首，是《文心雕龍》論述駢文創(chuàng)作的重要哲學(xué)和美學(xué)根源?！段男牡颀垺肺迨嘤幸C《周易》并運(yùn)用其理到具體的創(chuàng)作中。劉勰推崇自然成對(duì)、迭用奇偶、絢麗而又趨于平淡的駢文，充分反映其易學(xué)思想，并以《周易》重象觀念作為文章用典的深層理論依據(jù)。關(guān)鍵詞：文心雕龍；易學(xué)駢文是中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)有的一種文體，盛行于六朝時(shí)期。駢文的最大特點(diǎn)是講求駢偶對(duì)仗。駢偶作為漢語(yǔ)獨(dú)有的一種表達(dá)方式，與漢民族的思維方式和漢語(yǔ)的特點(diǎn)密切相關(guān)，與中國(guó)最古老的文化典籍一一《周易》中的陰陽(yáng)對(duì)舉的思維方式、百慮一致的重象觀念、聲氣應(yīng)求的和諧理念以及附麗藻繪的審美思想無(wú)不契
2、合。劉勰的《文心雕龍》50篇用駢文創(chuàng)作，從其論述中我們可以看到，劉勰推崇自然成對(duì)、迭用奇偶、絢麗而又趨于平淡的駢文，反對(duì)盲目追求形式的平庸之作，充分反映其易學(xué)思想。一、劉勰是較早用《周易》來(lái)解釋對(duì)偶的合理性并加以推崇的“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”（《文心雕龍？麗辭》）在《周易》中，“造化”和“神理”，都是指“道”，所謂“一明一陽(yáng)之謂道”，是“易有太極是生兩儀”（《周易?系辭上》）的生生和“立天之道日陰日陽(yáng)”（《周易?說(shuō)卦傳》）的生克是化生萬(wàn)物的自然法則和決定事物運(yùn)動(dòng)軌跡的內(nèi)在作用力。可見(jiàn)成對(duì)成偶是造物主的傾向，也難
3、怪為文尚偶了。劉勰在肯定了對(duì)偶之后，又指出不講對(duì)偶的害處：“若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足黔踔而行也。（《文心雕龍?麗辭》）用一只腳走路當(dāng)然是不自然的，既辜負(fù)了造化之功，又違背了神理之用。最后，劉勰對(duì)于對(duì)偶形式贊日：“體植必兩辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流，如彼珩鞏?！保ㄍ希皟伞奔础岸?，這個(gè)數(shù)字在《周易》數(shù)理象數(shù)概念中是美好的數(shù)字“二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼也?！保ā吨芤?系辭下》）二比四好，二爻處下卦之中位，故多譽(yù)。而對(duì)偶正是兩兩相對(duì)而合于《易》理。得《易》學(xué)之精華，劉勰還認(rèn)為“反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣”，推崇“理殊趣合”
4、（《文心雕龍?麗辭》）的反對(duì)。二、劉勰看重聲律在文章中合理性和重要性符合《周易》哲學(xué)思想聲律，是駢體文對(duì)于字音平仄和用韻的重視?！抖Y記?樂(lè)記》上說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！比擞尚穆?，用文章的聲音來(lái)判斷作者內(nèi)心思想是極有功效的。《周易?系辭》說(shuō)：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”充分地說(shuō)明了內(nèi)在的情緒，和聲音的發(fā)露相為表里。一篇文章聲調(diào)的好壞，可以用念誦的方法求得，因?yàn)槁暸c心是相通的，文章經(jīng)過(guò)口誦，就有聲音流揚(yáng)開來(lái)，它的美惡也自然地表露出來(lái)了
5、?！倍段男牡颀?聲律》云：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻其一定，故余聲易譴；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。”這里異音相從通于陰陽(yáng)相迭剛?cè)嵯嗤?。范文瀾注日：“異音相從謂之和，指句內(nèi)雙聲疊韻及平仄之和調(diào)；同聲相應(yīng)謂之韻，指句末所用韻。”劉勰和范文瀾談到的“和”、“異音相從”、“同聲相應(yīng)”歸納到哲學(xué)上都可以用《周易》中的“一陰一陽(yáng)”、“剛?cè)嵯嗄Α?、“同聲相?yīng)、同氣相求”的思想來(lái)解釋。相同的韻尾可歸為“同聲”，相同的聲調(diào)可歸為“同氣”，平聲歸為陽(yáng)剛，仄聲歸為陰柔。三、劉勰把《周易》的百慮而一致的重象觀念作為文章用典的深層理論依據(jù)《周易》中各卦的屬性，用語(yǔ)言往往解釋不透徹，所謂“言
6、不盡意”，因此就需要借助一些物象來(lái)說(shuō)明。如乾卦的性質(zhì)是剛健，故可以用健行之馬象征之，當(dāng)然也可以用其它剛健的物象來(lái)象征，如君、父、玉、金、寒、冰、赤等。而一旦掌握了卦的含義，便可得意忘象。而隸事用典正如以象釋卦一樣是為表達(dá)某一特定之意而經(jīng)由的途徑，是具體上升到抽象的過(guò)程。二者具有方法論上的一致?！吨芤?系辭下》云：“天下何思何慮；天下同歸而殊途，一致而百慮。”《正義》:“天下同歸而殊途者，言天下萬(wàn)事，終則同歸于一，但初時(shí)殊異其途路也。一致而百慮者，所致雖一，慮必有百。言慮雖百種，必歸于一致也；途雖殊異，亦同歸于至真也?！笔故掠玫溆幸磺疤?，即所用典故之事理必須和作者所欲表達(dá)之
7、情理是一致的，所以劉勰才會(huì)說(shuō)：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻膜，經(jīng)籍之通矩也?！保ā段男牡颀?事類》）為了說(shuō)明“援古以證今”“聚事以類義”，劉勰以《既濟(jì)》卦之九三爻、《明夷》卦之六五爻為例，說(shuō)明《周易》本身就有用典的特點(diǎn)：“昔文王繇易，剖判爻位：既濟(jì)九三，遠(yuǎn)引高宗之伐；明夷六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以征義者也?！保ㄍ希都葷?jì)》卦：“九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！边@都是隸事用典的典范。類似的《周易》中用典處還有很多，如《泰》之“帝乙歸妹”《大壯》之“喪羊于易”、《晉》之“康侯用錫馬蕃庶”等。四、劉勰較
