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《劉勰《文心雕龍》思想體系的研究 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、劉勰《文心雕龍》思想體系的研究有人統(tǒng)計(jì)，自一九五六年到現(xiàn)在，研究《文心雕龍》的專著有二十四部，論文有六百多篇。這個(gè)數(shù)字足以說明古典文學(xué)研究界對(duì)《文心雕龍》的重視和努力探索的勝?zèng)r。當(dāng)然，由于研究問題本身的艱巨性、復(fù)雜性，以及研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，所以在《文心雕龍》研究中存在許多分歧。要一一羅列這些分歧意見，非本篇容量所能允許。為了使《文心雕龍》研究的信息以最優(yōu)化方式得以傳播，本文僅從《文心雕龍》文藝思想體系這個(gè)高度，對(duì)一些重要分歧意見進(jìn)行概括性的介紹。一、要弄清《文心雕龍》的文藝思想體系，首先就得弄清劉勰的世界
2、觀和他的原道論中的“道”的內(nèi)涵，正如牟世金所說：“若不知‘原道’之‘道’為何物，便無‘龍學(xué)’可言”。對(duì)這個(gè)問題的看法，大致有如下幾種：1．認(rèn)為劉勰世界觀傾向儒家，其“道”論是儒家之道。范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》認(rèn)為劉勰的思想接近儒家的古文經(jīng)學(xué)派，《文心雕龍》中的立論“則完全站在儒家古文學(xué)派的立場(chǎng)上”。王元化、楊明照基本上同意這種看法。王元化在《文心雕龍創(chuàng)作論》中詳細(xì)論證了劉勰的前后思想變化，認(rèn)為《文心雕龍》的“宗旨在于《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》。從‘道沿圣以垂文，圣因文而明道’這句話來看，圣是道和文(經(jīng))的中介
3、，道圣文雖分而為三，實(shí)則三位一體，同指儒學(xué)?！蹲诮?jīng)篇》稱儒經(jīng)為‘恒久之至道，不刊之鴻教’。這個(gè)說法充分肯定了儒家的最高地位，其中絲毫沒有把儒釋二家等量齊觀的任何表示”。[1]后來他在《日本研究文心雕龍>論文序》中又繼續(xù)重申了這個(gè)觀點(diǎn)，并指出研究《文心雕龍》的方法論問題：“據(jù)我所見，國(guó)內(nèi)論者論證《文心雕龍》雜揉了佛道玄思想，大抵采取了語匯類比法，即以佛道玄諸家著作中的一些語匯去比附《文心雕龍》的用語……姑不論這種類比法有時(shí)甚至張冠李戴，把本不是佛道玄的用語誤認(rèn)為佛道玄的專有詞匯，縱使《文心雕龍》有類似甚至
4、相同于佛道玄的用語，我以為，除了必須辨析是在怎樣情況下及其目的何在外，也應(yīng)劃清一條界線，即把用本義而取譬和舍本義而取譬的兩種不同征引法加以嚴(yán)格地區(qū)別開來?！矣X得要否定《文心雕龍》在思想體系上屬儒家之說，不能置原道、征圣、宗經(jīng)的觀點(diǎn)于不顧，不能置《宗經(jīng)篇》謂儒家為‘恒久之至道，不刊之鴻教’的最高贊詞于不顧，不能置序志篇》作者本人所述撰《文心雕龍》的命意于不顧……”[2]2．認(rèn)為《文心雕龍》中一以貫之的是作為佛家思想的道，劉勰的指導(dǎo)思想是以佛統(tǒng)儒，佛儒合一。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)論述得最為詳細(xì)的是馬宏山。他認(rèn)為：“劉勰所
5、謂‘道’和‘文’的關(guān)系，根據(jù)‘道沿圣以垂文，圣因文而明道’的說法來看，它是用佛家的‘真諦’(亦名‘第一義諦’)和‘俗諦’(亦名‘世諦’)的思想所推衍出來的‘二諦義’的邏輯來看待‘道’和文的關(guān)系的?！馈仁恰嬷B’，它是看不見，摸不著的觀念，而‘俗諦’的文也就必然會(huì)發(fā)揮其世俗的作用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中顯示出它自己的功能了。孫綽對(duì)此有一段話說：‘周孔即佛，佛即周孔，蓋內(nèi)外名之耳?！芸拙葮O弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊?！?《弘明集·喻道論》)孫綽的這些話把‘真諦’為佛，‘俗諦’為儒的關(guān)系一語道破了，把儒學(xué)也
6、等同于文了。劉勰和孫綽的邏輯是一致的，都是以佛教的宗教思維方式來進(jìn)行思維的?！辈⑶也聹y(cè)劉勰《原道篇》用的是罩眼法，“以令人不可解的‘啞謎’，掩飾著他混雜儒釋，淆亂，古今，一切為‘我佛’所用的手法，惑亂人們的視線，致使很多研究者對(duì)于‘道’與‘文’的關(guān)系問題，眾說紛紜，莫衷一是”。他認(rèn)為《原道篇》的實(shí)質(zhì)就是：一、他要從“神理”這個(gè)佛教之道來統(tǒng)馭儒學(xué)的“易道”；二、他要以佛(玄圣)來統(tǒng)馭儒學(xué)之所謂“庖犧諸圣”這一系列儒家認(rèn)為的中國(guó)古代歷史上文化的開創(chuàng)人物；三、他要以荒謬的佛教“太極剖判之初已自有佛”的邏輯所推衍出來
7、的“人文之元，肇自太極”之說來統(tǒng)馭儒學(xué)原有的文起源于“易象”(即八卦)之說?？梢?，劉勰的這種“文原于道”的思想，是為他所信奉的佛教擴(kuò)大宣傳和鞏固地盤而服務(wù)的理論。[3]3．認(rèn)為劉勰的“道”論傾向于道家。周振甫認(rèn)為：“劉勰在(《原道》里主張自然，接近道家?！盵4]皮朝綱認(rèn)為：“在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上，劉勰是最先把‘自然’與‘道，兩個(gè)詞聯(lián)系在一起使用的。劉勰對(duì)‘自然’與‘道’的含義的理解，同老莊有許多相似之處?！辈⒅赋觥！皠③闹v‘自、然之道’是強(qiáng)調(diào)‘文章本由自然生’，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順理成章，出自自然，提倡自然的文學(xué)，
8、提倡文學(xué)的自然之美。這也是從老莊論述中吸取的思想資料。”[5]蔡鐘翔也認(rèn)為，“自然之道’一語，追本溯源，蓋來自先秦之道家”，并且進(jìn)一步指出，盡管劉勰也提出了儒家之道，但在劉勰心目中，“儒家之道是合乎自然之道的，卻不能說，儒家之道與自然之道是二而一的，是毫無區(qū)別的”。因此，他認(rèn)為：“在《文心雕龍》中占主導(dǎo)地位的是‘自然之道’，而不是儒家之道”。[6]4．認(rèn)為劉勰所論之“道”有多重內(nèi)涵，是以儒為主而兼通
