闡述蒙藏傳統(tǒng)法律文化的淵與流

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1、闡述蒙藏傳統(tǒng)法律文化的淵與流蒙藏傳統(tǒng)法律文化的淵與流論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于蒙藏傳統(tǒng)法律文化的淵與流的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于藏族論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,【摘要】蒙藏傳統(tǒng)法律文化是蒙藏兩族人民在生產(chǎn)和歷史發(fā)展進(jìn)程中文化融合的產(chǎn)物。在依法治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)的今天，必須充分關(guān)注這一法律文化及其固有特點(diǎn)。通過研究蒙藏歷史文化中傳統(tǒng)法律文化的確立、發(fā)展、實(shí)施中面對(duì)的理由，進(jìn)一步理清其淵源，究察其在中國(guó)法制史上的重要作用，這對(duì)充分利用法制資源，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定具有一定的參考價(jià)值?！　　娟P(guān)鍵字】藏族傳統(tǒng)法律文化

2、蒙族傳統(tǒng)法律文化價(jià)值重塑　　蒙藏傳統(tǒng)法律文化的溯源　　　　蒙藏傳統(tǒng)法律文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。蒙古族民族法的起源，要追溯到有關(guān)圖騰傳說的時(shí)代。在中外史料中，蒙古族的起源多為非人格化的動(dòng)物，如“狼”、“鹿”。自然崇拜與圖騰崇拜一樣，是原始人類最初的一種信仰。而“長(zhǎng)生天”是蒙古人“自然崇拜”觀的核心內(nèi)容?；谶@種客觀唯心主義的認(rèn)識(shí)哲學(xué)，他們對(duì)大自然“逆來順受”、頂禮膜拜。當(dāng)適應(yīng)新的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境時(shí)，民族的文化變化很快。①　　藏民族傳統(tǒng)法律文化主要源于有關(guān)動(dòng)植物圖騰和自然現(xiàn)象的神話傳說，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬畏、崇拜、禁忌和保護(hù)生物物種的生產(chǎn)生活

3、常識(shí)。在青藏高原，藏族遠(yuǎn)古祖先的生活中存在著大量的“類法”現(xiàn)象，包括生活禁忌和對(duì)違規(guī)行為的懲戒措施。盡管在今天，生活禁忌很難納入國(guó)家法的范疇，但在法人類學(xué)家的視野里，禁忌恰恰是民間法最重要的形式。因此，禁忌是藏族古代法的重要淵源之一。除此之外，儀式制裁也成為高原遠(yuǎn)古人民的一種懲戒措施。②　　蒙藏兩族的習(xí)慣法及民間法。蒙古人有許多世代相傳的“約孫”。作為蒙古社會(huì)古老的習(xí)慣，“約孫”是蒙古人調(diào)整社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則和維護(hù)社會(huì)秩序的行為規(guī)范。它們?cè)敲晒糯蠛沽⒎ǖ膮⒄找罁?jù)，是蒙古法最主要的法律淵源。其中，一部分“約孫”隨著國(guó)家的出現(xiàn)和汗權(quán)的加強(qiáng)

4、被納入到蒙古成文法序列；一些“約孫”則隨時(shí)代延續(xù)下來，雖然沒有演變?yōu)榫唧w的法律條文，但它們?nèi)杂幸欢ǖ纳鐣?huì)調(diào)節(jié)功能，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于和蒙古法律（扎撒條文）同等重要的地位，是蒙古社會(huì)真正的“習(xí)慣法”。而在藏族傳統(tǒng)法律中，習(xí)慣法貫穿其中。赤松德贊時(shí)期制定的“公民守則”，內(nèi)容涉及民眾生活的方方面面，相當(dāng)于習(xí)慣法。即使在今天，在國(guó)家法無規(guī)定或規(guī)定不到位的領(lǐng)域，民間通行的習(xí)慣法仍舊是最主要的社會(huì)規(guī)范。在法律制度不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)更是如此。吐蕃王朝的習(xí)慣法，主要集中于民事生活領(lǐng)域，尤其在物權(quán)、財(cái)物的轉(zhuǎn)移規(guī)則、婚姻家庭關(guān)系方面，基本上都以沿襲傳

5、統(tǒng)做法為主。從形態(tài)和傳承方式上看，原始法較具習(xí)俗性特征而不能明確其規(guī)范內(nèi)容?！　　　∶刹貍鹘y(tǒng)法律文化在歷史發(fā)展中的關(guān)系　　　　藏傳佛教對(duì)兩者法律文化的滲透。涼州曾是佛教文化東傳的重要驛站，也是蒙藏關(guān)系發(fā)展的重要會(huì)談地點(diǎn)。公元1206年，蒙古首領(lǐng)鐵木真稱成吉思汗后，藏傳佛教和蒙古文化有了接觸。涼州會(huì)晤時(shí)薩班在給衛(wèi)藏統(tǒng)治者的公開信中說到：“大施主對(duì)我言：今我用世法來治理世界，汝用佛法來護(hù)持世界。”《蒙古源流》、《十善福白史》等書也把“經(jīng)教之律”和“皇權(quán)之法”相提并論，把前者說成“牢不可解”，把后者說成“堅(jiān)不可摧”，足見佛教之影響。③而藏

6、族傳統(tǒng)習(xí)慣法的所有規(guī)范大都是圍繞藏傳佛教而設(shè)定，其體系的根本哲學(xué)價(jià)值觀皆建立在緣起因果業(yè)論為根、菩提心行為果的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上，其中緣起性空見宣說了世間萬物的真實(shí)規(guī)律，為藏傳佛教哲學(xué)觀的建立提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。藏傳佛教的具體戒律“五戒十善”是藏族刑事習(xí)慣法法規(guī)最早立法的主要依據(jù)。到了近代，如《果洛舊制中的部落法規(guī)》，④不僅在開篇就提到吐蕃贊普以“十善法”為法制之本的功德，并且在“治理內(nèi)部法”中有稱為“四法”的斷訟之準(zhǔn)。此外，蒙藏民族在對(duì)原始宗教薩滿教和苯教的傳承和發(fā)展過程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷相互影響，相互吸收，相互整合，兩者的英雄史詩、

7、文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)等都留下了藏傳佛教文化的烙印，這對(duì)蒙藏兩個(gè)民族共同建設(shè)文化和道德，充分發(fā)揮教規(guī)與習(xí)慣法的功能，將天人合一的樸素世界觀發(fā)展到相對(duì)理性的主觀能動(dòng)性，尤其是在保護(hù)環(huán)境和民族團(tuán)結(jié)方面起到了積極的作用?！　煞N法律文化的沖突與協(xié)調(diào)。從總體上說，藏族法典以吐蕃時(shí)期的立法宗旨和法律體系為基礎(chǔ)，結(jié)合藏區(qū)實(shí)際，參照蒙古律例構(gòu)成基本框架，是藏族習(xí)慣法律與蒙古法律規(guī)范相互影響的產(chǎn)物。這主要體現(xiàn)在蒙古和藏族聚居區(qū)，如青海海西、河南、甘南等地。在《衛(wèi)拉特法典》等法典中刑罰以科罰牲畜為主，極少使用實(shí)刑。在婦女權(quán)益方面，藏族婦女的社會(huì)地位較為

8、低下，夫權(quán)社會(huì)的特征比較明顯，而蒙古均對(duì)婦女、孕婦，提供專門的法律保護(hù)。在審判方面，藏族佛教徒等神職人員共同參與有關(guān)案件的審理，并采用吃咒、盟誓等神判形式，而蒙古廢除薩滿信仰等崇拜，在案件審理中很少有神職人員參與。藏族法典隨社會(huì)發(fā)展不