語(yǔ)言象似性的認(rèn)知研究(1)

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1、語(yǔ)言象似性的認(rèn)知研究(1)摘要：象似性是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要課題，是語(yǔ)言相對(duì)于任意性的另一個(gè)基本特征。象似性研究對(duì)了解語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系意義重大。人類(lèi)認(rèn)知積極參與人認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程，所以語(yǔ)言不是直接反映客觀世界，而是反映人的頭腦在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中形成的各種概念或概念結(jié)構(gòu)。通過(guò)從詞匯、句法的角度進(jìn)行象似性研究，能夠較清楚地認(rèn)識(shí)認(rèn)知在語(yǔ)言規(guī)則中所起的重要作用?！　￡P(guān)鍵詞：象似性；認(rèn)知；概念；能指；所指　　　　一、語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性　　　　自從索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出任意性(arbitrariness)的觀點(diǎn)以來(lái)，任意性不僅

2、僅被看成是語(yǔ)言的基本特征之一，而且成為了語(yǔ)言學(xué)研究的基本假設(shè)。所謂任意性，就是指語(yǔ)言符號(hào)的能指(signifier)和所指(signified)之間的聯(lián)系是任意的。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的形式、聲音和語(yǔ)義之間沒(méi)有任何自然的、內(nèi)在的或邏輯上的必然聯(lián)系。例如，不同語(yǔ)言對(duì)不同事物有不同的叫法。漢語(yǔ)把人體上肢手腕前面的部分叫做“手”，而英語(yǔ)則稱(chēng)做“hand”，法語(yǔ)稱(chēng)“main”，俄語(yǔ)稱(chēng)“pyka”。不懂英語(yǔ)的中國(guó)人，看到“hand”時(shí)，不可能知道它指什么。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)能指和所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這種關(guān)系是不可論證的，無(wú)理可據(jù)的(unmot

3、ivated)。索緒爾之后的布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的心靈主義都忽視和否定了語(yǔ)言的象似性(iconicity)，即語(yǔ)言符號(hào)能指和所指之間存在可論證的邏輯關(guān)系，并明確指出語(yǔ)言不僅僅在詞匯層面上是任意的，在句法層面上，即單個(gè)語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)排列組合而構(gòu)成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系也是任意的。實(shí)際上，喬姆斯基將任意性的觀點(diǎn)推崇到了極點(diǎn)。在《語(yǔ)言與心靈》中，喬氏比較了人類(lèi)語(yǔ)言與動(dòng)物“語(yǔ)言”，認(rèn)為兩者的根本區(qū)別在于動(dòng)物“語(yǔ)言”都利用固定的、有限的幾個(gè)語(yǔ)言平面，每個(gè)平面與一個(gè)特定的非語(yǔ)言平面相對(duì)應(yīng)；在語(yǔ)言平面上選取一點(diǎn)就能在非語(yǔ)言平面上找到相應(yīng)的

4、一點(diǎn)，所以象似性是動(dòng)物“語(yǔ)言”的特點(diǎn)，人類(lèi)語(yǔ)言的特點(diǎn)是非象似性[1]105。然而，隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，盡管語(yǔ)言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上存在一定的任意性，但在構(gòu)成上位范疇或下屬范疇時(shí)，尤其是構(gòu)成更大的語(yǔ)言單位時(shí)(句法層面)，都表現(xiàn)出明顯的規(guī)律性，是有理可據(jù)的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言除任意性外，還具有另外一個(gè)基本的特點(diǎn)，即象似性。（fw.NSEAC.編輯發(fā)布）　　象似性的概念最早可以追溯到柏拉圖時(shí)代。在其著作《對(duì)話(huà)錄》(Cratylos)中，柏拉圖區(qū)分了形式與內(nèi)容之間的兩種關(guān)系。一種是由自然決定的，如cuckoo(布谷鳥(niǎo))，其發(fā)音類(lèi)似所

5、指鳥(niǎo)類(lèi)的叫聲，象聲詞都具有這一特點(diǎn)；象形字，如“傘”，其形狀酷似一把撐開(kāi)的雨傘，其形狀和內(nèi)容之間也具有某種內(nèi)在聯(lián)系。另一種關(guān)系是由一個(gè)語(yǔ)言群體成員約定俗成的，如“chair”指一類(lèi)有靠背，常常有扶手的供人坐的家具，“風(fēng)”指流動(dòng)的氣流等等[2]250-251?，F(xiàn)代認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)者借用了柏拉圖的這一區(qū)分，針對(duì)語(yǔ)言任意性，提出了語(yǔ)言象似性的觀點(diǎn)。當(dāng)然，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)象似性的關(guān)心并不主要集中在基本范疇詞匯中的擬聲和擬形，因?yàn)檫@種構(gòu)詞理?yè)?jù)相對(duì)來(lái)說(shuō)是相當(dāng)有限的，在該詞匯領(lǐng)域中，語(yǔ)言的任意性特點(diǎn)更明顯。這也是為什么索緒爾等將擬聲、擬形作為例外，進(jìn)而忽視、

6、否定語(yǔ)言象似性的主要原因。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)討論的語(yǔ)言象似性主要集中在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，尤其是句法結(jié)構(gòu)。從人類(lèi)認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不是任意的，而是有動(dòng)因、有理?yè)?jù)的，即所謂“心生而言立”[1]104。語(yǔ)言是客觀世界、人類(lèi)認(rèn)知、社會(huì)文化等因素相互作用而產(chǎn)生的一套復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并不否定語(yǔ)言的任意性，但更重視語(yǔ)言的象似性，尤其是在有關(guān)語(yǔ)言規(guī)則方面的研究中，象似性的地位大大高于任意性，這有助于從語(yǔ)言提供的獨(dú)特視角，研究人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律。　　　　二、詞匯層面及句法層面的語(yǔ)言象似性　　　　1．詞匯象似性　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，盡管客觀世界中的事物是雜亂的

7、，但人類(lèi)大腦對(duì)世界的認(rèn)識(shí)卻是有序的。只有在認(rèn)知的參與下，人類(lèi)才能根據(jù)事物的特點(diǎn)，采取分析、判斷、歸類(lèi)的方法，將世上萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)、定位，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界。在此基礎(chǔ)上，語(yǔ)言符號(hào)才有可能獲得意義。作為人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)結(jié)果的詞匯，必然反映人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)律，從而具有象似性。從認(rèn)知的角度看，詞匯象似性可以從語(yǔ)音和字形進(jìn)行研究。　　(1)詞匯語(yǔ)音象似性。不同音素的發(fā)音部位、發(fā)音方法的不同會(huì)造成音的音質(zhì)不同，給人的感受、使人產(chǎn)生的聯(lián)想也不同。例如，舌邊音／1／和鼻輔音／m／、／n／、／η／以及摩擦音／r／、／s／、／θ／等聽(tīng)起來(lái)比較柔軟、低沉而含渾不清，常被

8、用來(lái)象征低沉、緩慢、含混不清的聲音、狀態(tài)或性質(zhì)，如loble(隆隆聲)，muffle(使聲音低沉)，dumb(啞的)，muddy(糊涂的、泥濘的)，muddle(使糊涂)，nerd(糊涂鬼)，murmur(