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《關(guān)于新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性審美維度》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性審美維度.L.編輯?！ 〈罅靠蓮?fù)制和批餐生產(chǎn)的日常用品，經(jīng)過個人不同技術(shù)手段的選擇與各種方式的重新組合，使被工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化剝離的個人經(jīng)驗重新在場，在一定意義上，新媒體藝術(shù)成為一種具有不可比擬的真實性和批判性的藝術(shù)。經(jīng)驗的呈現(xiàn)乃是一種波西米亞式的精神。日常形態(tài)的物品通過各種組合產(chǎn)生的問離效果正是經(jīng)驗在場的表征?！凹纤囆g(shù)家關(guān)注的不是被集合的物體本身，而是物體之間的組合關(guān)系，各種物體在新的空問里所造成的統(tǒng)一、整體的形象?！薄坝捎诿總€人在不同時空下的經(jīng)驗是截然區(qū)別的，所以每個人對
2、相同場景的利用當(dāng)然是不同的。首先會有不同的選擇，其次會有不同的利用，似乎從視覺上看來，藝術(shù)作品是藝術(shù)家將材料拾來，重新拼接、虛擬化出另一個世界；但事實上卻由于經(jīng)驗的參與，而使看來被虛擬化的世界成為比“電視即世界”的現(xiàn)實更為真實的呈現(xiàn)。新媒體藝術(shù)的挪用并不僅僅是一種美學(xué)上的陌生化手段，挪用本身即是目的，這種目的也不是簡單地為了建立一個現(xiàn)代化的日常生活的紀(jì)念碑，而是旨在通過對物本身的轉(zhuǎn)換而喚起被它包圍的現(xiàn)代人的鮮活本性。正如在阿西娜·塔恰的新媒體藝術(shù)作品中，“觀眾必須在她所做的梯級作品上走來走去，用
3、身體感受節(jié)奏，認(rèn)識它們與空間新概念之問的相似性”樣，觀眾們只有通過身體的運動和參與，才能對它的作品進(jìn)行充分體驗?！ 《?、新媒體藝術(shù)的現(xiàn)代性制度維度 通過以上分析，我們無疑感受到新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的力量和無所不包的特征，但是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它的全部維度，如果關(guān)于新媒體藝術(shù)審美現(xiàn)代性的分析不同時引入其制度性維度，這種分析想必也是不完整的。不容置疑，審美現(xiàn)代性作為“脫域”之后的理性化社會的主導(dǎo)性文化模式，不僅要作為文化精神和價值取向滲透到個體的和群體的行為和活動之中，而且必然作為自覺的制度安排而構(gòu)成
4、社會運行的內(nèi)在的機(jī)理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯曾經(jīng)斷言：現(xiàn)代性指社會生活或組織模式。 新媒體藝術(shù)恰好體現(xiàn)了理論家所指的內(nèi)在統(tǒng)一的意義，進(jìn)一步展示了其制度性維度一面。因此，我們尚不能窮盡這一維度十分豐富的內(nèi)涵，只能擇其要者作簡要分析?！ ?一)公共領(lǐng)域的自律化維度 新媒體藝術(shù)的審美現(xiàn)代性作為社會內(nèi)在的機(jī)制和活動圖式不僅體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)運行和行政管理中，而且體現(xiàn)在社會公共管理之中。社會的公共管理又可以區(qū)分為兩個層面：公共生活領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域。這兩個領(lǐng)域既相互關(guān)聯(lián)又相互制約，前者表現(xiàn)為個體
5、化的私人領(lǐng)域的自覺和自律，后者是國家權(quán)力的獨立化。應(yīng)當(dāng)說，在前現(xiàn)代社會中不存在公共生活領(lǐng)域和公共權(quán)力領(lǐng)域之間的特殊分化與相互制約，只有沉默的、自在自發(fā)的私人家庭生活與集權(quán)的非理性的專制國家權(quán)力。 在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一是自覺自律的公共生活領(lǐng)域和民主化、契約化的公共權(quán)力領(lǐng)域的同步生成?！ ∠鄬Κ毩⒌墓采铑I(lǐng)域的出現(xiàn)是以理性化進(jìn)程中的個體化為前提的，它是理性化的公共文化精神的寓所。具有自覺的主體性和自我意識的個體的生成，需要一種以平等的交互主體性為基礎(chǔ)的理性的公共活動空間，來表達(dá)主體
6、性的內(nèi)涵和價值需求，或者抵御公共權(quán)力的自律化所造成的體系對生活世界的殖民化。這是普遍理性化的社會的本質(zhì)性特征之一。例如藝術(shù)家在新媒體藝術(shù)作品《l0單西斯》中審視了城市環(huán)境，分析了在特定的城市景況下存在的影響，提供了一些試驗合作界面來處理這些影響范疇。然而，它的目的不是為建筑及城市設(shè)計發(fā)展尖端的工具，而在于促使人們對城市規(guī)劃和建造進(jìn)行再思考。 陽光文化集團(tuán)首席執(zhí)行官吳征說：“相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的第一個特點是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體之間的邊界，消解國家與國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間的邊界，
7、消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界?！毙旅襟w藝術(shù)就是這樣影響著大眾的視點，并且悄然改變著人們生活的這個世界。 (二)公共權(quán)力的民主化和契約化維度 新媒體藝術(shù)的審美現(xiàn)代性在社會整體的運行和管理層面上的體現(xiàn)就是公共權(quán)力的民主化和契約化，這也就是我們通常所說的理性化的政治文明的確立。新媒體藝術(shù)作品《人質(zhì)：巴喬錄像帶》這個關(guān)于西方人質(zhì)危機(jī)的試驗記錄片便是一個很好的例證。危機(jī)指的是上個世紀(jì)80年代和90年代發(fā)生在黎巴嫩的伊斯蘭武裝分子對西方人的綁架和監(jiān)禁事件。這部作品直接或間接地影響了黎巴嫩、美國、法國
8、以及英國的政治公共生活，從而也導(dǎo)致了一些高層政治丑聞的敗露。正如葛蘭西所分析的那樣，在現(xiàn)代性的背景下，由于市民社會的出現(xiàn)，國家權(quán)力的性質(zhì)發(fā)生了重要的變化，具體說來，現(xiàn)代性背景下的理性化的公共權(quán)力的重要特征是法治國家和民主國家的確立?！ ≡俦热?，2007年9月18日，優(yōu)酷網(wǎng)在首頁頭條發(fā)布了由名為“雅克西”真實紀(jì)錄的公益影像《龍虎山處理垃圾全過程》，引起了強(qiáng)烈的社會反響。這段影像畫面表現(xiàn)的是：青山綠水，竹筏悠悠，環(huán)衛(wèi)工人撐篙而過，甚是優(yōu)美與悠然。然而不一會兒，情景突變，環(huán)衛(wèi)工人將從上游水中辛苦打撈上
