關(guān)于藝術(shù)自律：審美現(xiàn)代性的思想資源

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1、關(guān)于藝術(shù)自律：審美現(xiàn)代性的思想資源導(dǎo)讀：藝術(shù)自律：審美現(xiàn)代性的思想資源是一篇相關(guān)藝術(shù)和藝術(shù)家的論文的基本格式，免費(fèi)分享閱讀下載是對畢業(yè)生寫作論文有著參考意義。摘要：藝術(shù)自律是審美現(xiàn)代性的首要范疇.近代以來的思想家們對藝術(shù)自律進(jìn)行了三個方面的闡述，其一是關(guān)于藝術(shù)家的先驗稟賦和職業(yè)身份的獨(dú)立性的論述其二是關(guān)于藝術(shù)作品文本結(jié)構(gòu)和意義自足性的論述其三是關(guān)于藝術(shù)場的自主性的論述.20世紀(jì)中期后，有關(guān)藝術(shù)自律的理論思考轉(zhuǎn)向了從社會體制、歷史語境等角度探討藝術(shù)自律被建構(gòu)的機(jī)制和過程.關(guān)鍵詞：藝術(shù)自律審美現(xiàn)代性藝術(shù)場中圖分類號：I206。2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０14）01－０107－０

2、8藝術(shù)自律是現(xiàn)代性工程的一個組成部分.古典時代，藝術(shù)跟宗教、教育、知識、手工技藝等社會活動密切相關(guān).管亞里斯多德大幅提升詩的地位，但詩仍然只是一種效率顯著的認(rèn)知方式而.正荷蘭史學(xué)家赫伊津哈言，中世紀(jì)結(jié)束前藝術(shù)尚未飛升到超越世界的高度.構(gòu)成了社會中必需的一個部分①.文藝復(fù)興后，藝術(shù)日益變得孤芳自賞、特立獨(dú)行起來面對世俗生活，甚至采取了一種遠(yuǎn)離至于對抗的態(tài)度.康德美學(xué)的誕生進(jìn)一步強(qiáng)化了藝術(shù)生活世界中獨(dú)立的態(tài)勢.這種被稱為藝術(shù)自律的文化現(xiàn)象給現(xiàn)代社會帶來主體性的審美、自足性的藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)以及自主性的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)場域，進(jìn)而為審美現(xiàn)代性提供了思想資源.一、藝術(shù)自律的合法性論證由詞源學(xué)來看，藝術(shù)與技術(shù)性

3、實踐活動密切相關(guān).古典時代，藝術(shù)非一種獨(dú)立的社會實踐場域，而更多地是指從事某種社會實踐時體現(xiàn)出來的技能優(yōu)越的狀態(tài).比柏拉圖《理想國》中列舉的七門藝術(shù)文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、音樂、天文都只是從事這些工作時需要的特殊技能的意義上被稱為藝術(shù).亞里斯多德這樣定義藝術(shù):借助真正的推理過程進(jìn)行制作的技藝.②詩以表達(dá)普遍的真理，但是藝術(shù)只是自覺化了的技藝.直到中世紀(jì)，人們?nèi)匀皇羌妓囌摲懂爟?nèi)討論藝術(shù)，托馬斯·阿奎那認(rèn)為思辨推理活動具有藝術(shù)性.甚至我們今天的日常語言中，樣流行著一種技藝論的藝術(shù)觀，比烹調(diào)藝術(shù)、軍事藝術(shù)等.技藝論的藝術(shù)觀似乎有生活實踐中都播散了藝術(shù)，但是否認(rèn)藝術(shù)自身作為人類生活實踐的獨(dú)

4、立場域的存.藝術(shù)自身成為人類生活實踐的一個獨(dú)立場域是現(xiàn)代性工程展開后的事情.當(dāng)現(xiàn)代性以其分解式理性將人類生活實踐區(qū)分為諸多的自主性場域要求們以獨(dú)立的屬性展示其合法性身份時，藝術(shù)開始由散落于其生活實踐中的技術(shù)子而聚合為一種一性的活動空間.跟人類生活實踐的其場域一樣，藝術(shù)也需要對自身的自主性存進(jìn)行合法性論證，這一論證的結(jié)果即是藝術(shù)自律論的出場.17世紀(jì)以后，藝術(shù)日益成為一種自主性的社會實踐場域，藝術(shù)家日益成為一個擺脫了依附性的社會群體，藝術(shù)作品日益成為一種特定意義的生產(chǎn)機(jī)能，于是藝術(shù)場區(qū)隔于其社會實踐場域的邊界日益明晰，獨(dú)立自主的藝術(shù)場逐漸成型.面對此一歷史景觀，歐洲學(xué)者開始探尋新的藝術(shù)定義

5、以解釋藝術(shù)場的獨(dú)立自主性.從查斯·陀到康德、席勒、黑格，以至于20世紀(jì)的弗洛伊德、海德格、阿多諾、阿瑟·丹陀等，西方學(xué)者們?yōu)榱私忉屗囆g(shù)的自律性設(shè)想出了種種理論方案，諸自由的藝術(shù)、美的藝術(shù)、天的藝術(shù)、游戲的藝術(shù)，以及白日夢理論、新異性理論、藝術(shù)界理論等等.這些理論的一個共處于，們都致力于尋找藝術(shù)作為自主性社會實踐場域的某種特異的表征，或者從學(xué)、或者從心理學(xué)、或者從語言學(xué)、或者從社會學(xué)入手來界定這些表征的藝術(shù)屬性，這些界定或者指向藝術(shù)家、或者指向藝術(shù)活動、或者指向藝術(shù)作品.綜觀近代以來的藝術(shù)理論，其中關(guān)于藝術(shù)自律屬性解釋得最為成功者莫過于康德美學(xué).康德前，經(jīng)有查斯·陀等人用美的概念解釋自主性

6、的藝術(shù)門類的特有屬性.以審美作為藝術(shù)自主性存的依據(jù)從而使得自律性藝術(shù)獲得一種先驗的必然性，這是啟蒙旗手康德的功勞.康德由他的先驗哲學(xué)入手討論人與世界的審美關(guān)系，他將判斷力活動視為與純粹理性、實踐理性相列的第三種先驗性.這一先驗性的首先一個特性于無目的的合目的性，此能夠引起愉悅但又不涉及主體的判斷力活動的第二個特性于無概念的合概念性，此能夠普遍傳達(dá)而又不涉及對象的內(nèi)容.具備這些特性的判斷力活動具體展開為一種形式游戲，而本篇關(guān)于藝術(shù)自律：審美現(xiàn)代性的思想資源論文范文綜合參考評定下度:最新標(biāo)題形式游戲來自于天，即先天地以判斷力為其心智活動主題的藝術(shù)家.對于藝術(shù)自律來說，康德美學(xué)的重要性于從人類

7、的先驗性層面上賦予藝術(shù)的存以必然性且從本質(zhì)屬性上將藝術(shù)與人類其活動區(qū)別開來.康德通過把審美判斷力先驗化使得藝術(shù)的獨(dú)立自主性質(zhì)不再停留于技藝層面，而是上升為人類的一種本質(zhì)力量的現(xiàn)實性存.唯美主義、形式主義、先鋒藝術(shù)、實驗藝術(shù)以及新左派的審美救世論等等，都堅信審美賦予藝術(shù)以自由的品格，堅信藝術(shù)超然于俗世外的救贖功能.《美學(xué)百科全書》中關(guān)于自律性條目中寫道：藝術(shù)和藝術(shù)家論文的基本格式、波普藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)的登場，引發(fā)了一場關(guān)于何為藝術(shù)品的