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《村落的二重化權(quán)力空間與權(quán)力的空間控制技術(shù)——陜西毛村選舉再解讀 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、村落的二重化權(quán)力空間與權(quán)力的空間控制技術(shù)——陜西毛村選舉再解讀 提要：本文嘗試運(yùn)用空間分析視角，理解當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)村落中的權(quán)力關(guān)系和在其中發(fā)生的村委會(huì)選舉的性質(zhì)。本文認(rèn)為，當(dāng)前行政村體現(xiàn)出二重性的權(quán)力空間性質(zhì)。這為各種權(quán)力在選舉中運(yùn)用空間控制技術(shù)提供了舞臺(tái)，并對(duì)村委會(huì)選舉的性質(zhì)產(chǎn)生了深刻的影響。村委會(huì)選舉不僅是國(guó)家推動(dòng)的民主化進(jìn)程的一部分，也是鄉(xiāng)村的各種權(quán)力互動(dòng)和發(fā)生變異中的重要事件。 關(guān)鍵詞：二重化權(quán)力空間/權(quán)力的空間控制技術(shù)/村委會(huì)選舉 學(xué)界已有多人在研究中重視空間對(duì)社會(huì)行動(dòng)的影響。蕭邦奇對(duì)民國(guó)時(shí)期政治精英沈定一生死之謎的個(gè)案研
2、究，表明空間是革命行動(dòng)和社會(huì)身份的重要背景和組成部分。[1]加拿大地理學(xué)家哈瑞斯等人研究權(quán)力的地理“話語”，即權(quán)力的空間表現(xiàn)與空間的權(quán)力象征。在時(shí)間地理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，吉登斯對(duì)空間的研究，通過討論區(qū)域化、場(chǎng)所、面對(duì)面互動(dòng)與共同在場(chǎng)、在場(chǎng)可得性等觀念，力圖融合人的能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)、時(shí)間與空間、宏觀與微觀的斷裂，使得對(duì)社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化的內(nèi)在的圓潤(rùn)的理解成為可能。[2] 本文用上述研究提示的社會(huì)分析的空間視角，分析一個(gè)村莊的村委會(huì)選舉過程，嘗試得出對(duì)當(dāng)前村落社會(huì)的權(quán)力關(guān)系性質(zhì)及置身其中的村委會(huì)選舉性質(zhì)的理解?！ 《鼗瘷?quán)力空間中的村委會(huì)合法性危
3、機(jī) 本文講述的選舉發(fā)生在毛村。毛村位于陜西一個(gè)貧困縣境內(nèi)，占地66800畝，其中耕地7350畝，其余為林地和沙地。有441戶，2452人。轄西莊、東莊和羊?yàn)┤齻€(gè)自然村，共五個(gè)村民小組。[3]82年分戶經(jīng)營(yíng)土地后，由于村集體經(jīng)濟(jì)幾近于零，農(nóng)戶只能依靠自己的力量發(fā)家致富。為了打井等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，三分之二的農(nóng)戶都貸了高利貸款。村民迫切需要村級(jí)組織提供生產(chǎn)、生活方面的服務(wù)，主要是改善農(nóng)業(yè)和生活用水供應(yīng)、修建學(xué)校等。在毛村興辦公益的過程中，發(fā)生了兩類組織和權(quán)力的沖突。 1984年，毛村建立村委會(huì)。1984年至1989年，苗擔(dān)任主任。1
4、989年起至今，主任由方擔(dān)任，苗改任支書，但方是事實(shí)上的權(quán)力核心。方為西莊第四村民小組人，是村里屈指可數(shù)的幾個(gè)高中生之一，辦事干練，但自負(fù)、專斷，得罪了不少村民。筆者1998年上半年進(jìn)村調(diào)查時(shí)，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)毛村現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)班子（指方和苗）的評(píng)價(jià)，用的是“亢硬”兩字，這在當(dāng)?shù)卦捴杏脕硇稳菽橙恕澳芨伞?，表明了?duì)其在完成國(guó)家任務(wù)方面表現(xiàn)的肯定。在方領(lǐng)導(dǎo)下，毛村的糧稅任務(wù)完成較好，工作一直居于全鄉(xiāng)的前列。90年代以來，隨著上級(jí)不斷加大扶貧攻堅(jiān)力度，毛村也開始不斷從鄉(xiāng)里獲得國(guó)家扶貧款，而這對(duì)于貧困地區(qū)村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可缺少的。國(guó)家通過掌握并分配經(jīng)濟(jì)資源
5、，維持著對(duì)村莊的控制。毛村就是這樣一個(gè)被國(guó)家行政力量控制著的行政社區(qū)，村委會(huì)和黨支部是國(guó)家權(quán)力在村莊的“代理者”?！ ≡诿澹c正式權(quán)力組織并存的，還有勢(shì)力逐步強(qiáng)勁的非正式權(quán)力組織。那就是有著100多年歷史，80年代重新恢復(fù)活動(dòng)的天主教會(huì)。毛村天主堂曾是1900年著名的“三邊教案”的發(fā)生地之一，而今則是Y地區(qū)教區(qū)主教的主堂口，轄鄰近教民8000人。毛村只有不到10戶信“外教”（佛教），其余均信仰天主教。每天早晚村中都能響起教堂招喚村民做彌撒的鐘聲。童主教和一本堂神甫長(zhǎng)期駐村，童主教統(tǒng)一調(diào)度本教區(qū)的神甫。教堂內(nèi)設(shè)有陜西省唯一的一座“中華
6、圣母?jìng)餍夼迺?huì)”，有來自陜西省各地的26名修女。出入教堂的有各地的神甫、各村的教友，甚至還有來自外國(guó)和港臺(tái)教會(huì)的代表。披著法衣的主教和神甫出現(xiàn)在眾人仰望的講經(jīng)臺(tái)上，出現(xiàn)在村民生死婚嫁的儀式之中。宗教的權(quán)力在村中是隨處可見的存在，毛村同時(shí)也是一典型的宗教社區(qū)。 宗教還構(gòu)成了社區(qū)的一種文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在則不斷通過講述傳教史和教義的老人和中青年中的堅(jiān)定教友們之口，在整個(gè)社區(qū)中傳播。[4]天主教在村民的生活沒有被視為異物，村民們對(duì)他們信仰的天主教的評(píng)價(jià)是“善教”，大多數(shù)村民都知道天主教的“十誡”，教堂中每日進(jìn)行的講經(jīng)論道被很多中青年教友視為對(duì)他
7、們自己的道德訓(xùn)誡。天主教作為一種道德和文化傳統(tǒng)在村中為村民所實(shí)踐和傳承。 除了教堂禮拜的鐘聲和神職人員外，體現(xiàn)毛村濃厚宗教社區(qū)特性的還有村中活躍的宗教精英。宗教精英指教民組織的首領(lǐng)。毛村教堂在當(dāng)?shù)赜腥齻€(gè)教民組織，一是“圣教會(huì)”，協(xié)助教會(huì)傳教和舉辦公益事業(yè)，是聯(lián)村組織；二是“老年善終會(huì)”，組織老年教民參加教會(huì)活動(dòng)；三是“圣家仁愛會(huì)”，組織青年教民學(xué)習(xí)教義和農(nóng)業(yè)科技，組織文化娛樂活動(dòng)。后兩個(gè)是村內(nèi)組織。會(huì)長(zhǎng)們利用教會(huì)搭建的舞臺(tái)，贏得了比一般村民更多的面子和權(quán)力，也有著比一般村民更強(qiáng)的組織能力和動(dòng)員能力，成為村中的一類精英人物。毛村的宗教
8、精英主要有“圣教會(huì)”會(huì)長(zhǎng)白清、喬志、劉明，“老年善終會(huì)”會(huì)長(zhǎng)王山，“圣家仁愛會(huì)”會(huì)長(zhǎng)高華，副會(huì)長(zhǎng)卜忠、高平、白玲（女），郭榮。這些人很多在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)代當(dāng)過干部，他們作為宗教精英重新進(jìn)入村莊公共生活，部分反映了正式權(quán)力的組織
