從社會(huì)實(shí)踐看“共同美”

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1、從社會(huì)實(shí)踐看“共同美”“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美。各個(gè)階級(jí)也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉，”。(轉(zhuǎn)引自何其芳:《毛澤東之歌》，《人民文學(xué)》一九七七年第九期)毛譯東同志關(guān)于“共同美”的這一觀點(diǎn)，一般被理解為在一定條件下，不同階級(jí)的人，可能對(duì)同一審美對(duì)象產(chǎn)生相對(duì)共同的美感。這種理解固然有道理。然而，美感是美的反映，美是引起美感的源泉。不同階級(jí)的人所面對(duì)的各個(gè)審美對(duì)象，如果不是客觀存在著美的某種相對(duì)共同性，那種相對(duì)共同的美感又從何而來呢?所以，所謂“共同美”，首先應(yīng)當(dāng)是指客觀存在的美本身的相對(duì)共同性，它是由不同

2、階級(jí)的人，在一定條件下，進(jìn)行積極的相對(duì)共同的社會(huì)實(shí)踐所決定的。當(dāng)人類尚未誕生之時(shí)，地球上一切事物，盡管已經(jīng)存在，并且按其自身固有的規(guī)律不斷發(fā)展，卻無所謂美丑。美的事物及由此而引起的美的觀念情趣，是人類出現(xiàn)以后才有的。既不是出于什么超然的涵蓋一切的理性，也不是來自神的啟示，也不是神秘的心靈的直覺，美是隨著人們的社會(huì)實(shí)踐而來到人間的，它首先是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物?！　纳鐣?huì)實(shí)踐看“共同美”“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美。各個(gè)階級(jí)也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉，”。(轉(zhuǎn)引自何其芳:《毛澤東之歌》，《人民文學(xué)》一九七七

3、年第九期)毛譯東同志關(guān)于“共同美”的這一觀點(diǎn)，一般被理解為在一定條件下，不同階級(jí)的人，可能對(duì)同一審美對(duì)象產(chǎn)生相對(duì)共同的美感。這種理解固然有道理。然而，美感是美的反映，美是引起美感的源泉。不同階級(jí)的人所面對(duì)的各個(gè)審美對(duì)象，如果不是客觀存在著美的某種相對(duì)共同性，那種相對(duì)共同的美感又從何而來呢?所以，所謂“共同美”，首先應(yīng)當(dāng)是指客觀存在的美本身的相對(duì)共同性，它是由不同階級(jí)的人，在一定條件下，進(jìn)行積極的相對(duì)共同的社會(huì)實(shí)踐所決定的。當(dāng)人類尚未誕生之時(shí)，地球上一切事物，盡管已經(jīng)存在，并且按其自身固有的規(guī)律不斷發(fā)展，卻無

4、所謂美丑。美的事物及由此而引起的美的觀念情趣，是人類出現(xiàn)以后才有的。既不是出于什么超然的涵蓋一切的理性，也不是來自神的啟示，也不是神秘的心靈的直覺，美是隨著人們的社會(huì)實(shí)踐而來到人間的，它首先是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志和特有的社會(huì)活動(dòng)。動(dòng)物本身是自然界的一個(gè)組成部分，它在自然界里的活動(dòng)，固然也可能多少改變自然的面貌，如果象馬克思那樣姑且把這種活動(dòng)也看作是一種“生產(chǎn)”，那么，動(dòng)物“生產(chǎn)”的只是供自己生存和繁衍的，它們只能消極、片面、無意識(shí)地適應(yīng)自然規(guī)律，優(yōu)勝劣敗，物競天擇，始終

5、是被自然統(tǒng)治“奴隸”。動(dòng)物既不能創(chuàng)造美，也沒有欣嘗美的能力。雖然某些動(dòng)物的巢穴、織網(wǎng)的構(gòu)造其美妙程度往往使人驚羨，但畢竟是動(dòng)物無意識(shí)的本能活動(dòng)的產(chǎn)物。雖然，據(jù)達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，、比如某些鳥類的雄鳥，仿佛有意在雌鳥面前展示自己燦爛多姿的羽毛，而其它沒有這般美羽的鳥類就不這樣“賣弄風(fēng)情”，有些鳥類還似乎喜歡以色彩鮮艷之物來妝扮自己的窩和經(jīng)常玩耍之處，好象那些小生命跟人一樣也有美感似的。實(shí)際上，這只是動(dòng)物的生存競爭和遺傳本能的表現(xiàn)，是受生物界所固有的雌雄淘汰規(guī)律所制約的。人類則不然?！坝幸庾R(shí)的生活活動(dòng)直接把人類和動(dòng)物底

6、生活活動(dòng)區(qū)別著”(馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第五八頁)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是有意識(shí)、有目的地進(jìn)行的，并且伴隨以豐富的感情活動(dòng)，具有不可比擬的創(chuàng)造性。因此，人類改造自然、社會(huì)的廣度和深度，是動(dòng)物所望塵莫及的?！挥杏幸庾R(shí)的創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)才能創(chuàng)造美。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)原始狩獵者選擇一塊重量和形狀適當(dāng)?shù)氖瘔K向野獸投擲過去的時(shí)候，這個(gè)活動(dòng)無疑是自覺地進(jìn)行的，因此是一個(gè)創(chuàng)造。這個(gè)最原始的工具—石頭，就是人手的延長。這個(gè)工具及獵獲物，就是人的體力和智力的光輝體現(xiàn)，即人的積極的本質(zhì)力量的對(duì)象化。可以說，這是人類最初創(chuàng)造的’“作品”。

7、.因此，美是人類遵循客觀規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的、從而能夠推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類的積極的生活顯現(xiàn)。美是人類把自己積極的本質(zhì)力量對(duì)象化了的具體可感的東西。既然如此，“共同美”，作為階級(jí)社會(huì)中一種特有的審美現(xiàn)象，它的客觀存在，難道可以是同各階級(jí)的人們積極的本質(zhì)力量無關(guān)的東西嗎?當(dāng)然不是。因此，要正確認(rèn)識(shí)“共同美”，不能不對(duì)階級(jí)社會(huì)的人的本質(zhì)作一點(diǎn)分析?！叭说谋举|(zhì)，不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這個(gè)科學(xué)論斷

8、，其內(nèi)蘊(yùn)十分豐富深刻。它告訴我們:一、現(xiàn)實(shí)生活中人的社會(huì)本質(zhì)，不是孤立存在于“單個(gè)人”身上的東西;不是有多少“單個(gè)人”，就有多少不同的人的本質(zhì)，不是“單個(gè)人”身上的“抽象物”，二、人的社會(huì)本質(zhì)不是“固有”的，天生不變的，而是隨著人們的“社會(huì)關(guān)系”的發(fā)展而發(fā)展的。而“社會(huì)關(guān)系”，實(shí)質(zhì)上是人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所必然構(gòu)成的那種關(guān)系，即社會(huì)實(shí)踐關(guān)系。因此，人的社會(huì)本質(zhì)，是隨著人們所從事的社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。階級(jí)的人們所從