從社會實踐看“共同美”

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1、從社會實踐看“共同美”“各個階級有各個階級的美。各個階級也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉，”。(轉(zhuǎn)引自何其芳:《毛澤東之歌》，《人民文學(xué)》一九七七年第九期)毛譯東同志關(guān)于“共同美”的這一觀點，一般被理解為在一定條件下，不同階級的人，可能對同一審美對象產(chǎn)生相對共同的美感。這種理解固然有道理。然而，美感是美的反映，美是引起美感的源泉。不同階級的人所面對的各個審美對象，如果不是客觀存在著美的某種相對共同性，那種相對共同的美感又從何而來呢?所以，所謂“共同美”，首先應(yīng)當(dāng)是指客觀存在的美本身的相對共同性，它是由不同階級的人，在一定條件下，進行積極的相對共同的社會實踐所決定的。

2、當(dāng)人類尚未誕生之時，地球上一切事物，盡管已經(jīng)存在，并且按其自身固有的規(guī)律不斷發(fā)展，卻無所謂美丑。美的事物及由此而引起的美的觀念情趣，是人類出現(xiàn)以后才有的。既不是出于什么超然的涵蓋一切的理性，也不是來自神的啟示，也不是神秘的心靈的直覺，美是隨著人們的社會實踐而來到人間的，它首先是社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。社會生產(chǎn)實踐是人類區(qū)別于動物的根本標志和特有的社會活動。動物本身是自然界的一個組成部分，它在自然界里的活動，固然也可能多少改變自然的面貌，如果象馬克思那樣姑且把這種活動也看作是一種“生產(chǎn)”，那么，動物“生產(chǎn)”的只是供自己生存和繁衍的，它們只能消極、片面、無意識地適應(yīng)自然規(guī)律，

3、優(yōu)勝劣敗，物競天擇，始終是被自然統(tǒng)治“奴隸”。動物既不能創(chuàng)造美，也沒有欣嘗美的能力。雖然某些動物的巢穴、織網(wǎng)的構(gòu)造其美妙程度往往使人驚羨，但畢竟是動物無意識的本能活動的產(chǎn)物。雖然，據(jù)達爾文發(fā)現(xiàn)，、比如某些鳥類的雄鳥，仿佛有意在雌鳥面前展示自己燦爛多姿的羽毛，而其它沒有這般美羽的鳥類就不這樣“賣弄風(fēng)情”，有些鳥類還似乎喜歡以色彩鮮艷之物來妝扮自己的窩和經(jīng)常玩耍之處，好象那些小生命跟人一樣也有美感似的。實際上，這只是動物的生存競爭和遺傳本能的表現(xiàn)，是受生物界所固有的雌雄淘汰規(guī)律所制約的。人類則不然。“有意識的生活活動直接把人類和動物底生活活動區(qū)別著”(馬克思《經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)

4、手稿》第五八頁)。人類的生產(chǎn)活動是有意識、有目的地進行的，并且伴隨以豐富的感情活動，具有不可比擬的創(chuàng)造性。因此，人類改造自然、社會的廣度和深度，是動物所望塵莫及的?！挥杏幸庾R的創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造美。當(dāng)?shù)谝粋€原始狩獵者選擇一塊重量和形狀適當(dāng)?shù)氖瘔K向野獸投擲過去的時候，這個活動無疑是自覺地進行的，因此是一個創(chuàng)造。這個最原始的工具—石頭，就是人手的延長。這個工具及獵獲物，就是人的體力和智力的光輝體現(xiàn)，即人的積極的本質(zhì)力量的對象化。可以說，這是人類最初創(chuàng)造的’“作品”。.因此，美是人類遵循客觀規(guī)律進行創(chuàng)造的、從而能夠推動社會歷史向前發(fā)展的社會實踐的產(chǎn)物，是人類的積極的

5、生活顯現(xiàn)。美是人類把自己積極的本質(zhì)力量對象化了的具體可感的東西。既然如此，“共同美”，作為階級社會中一種特有的審美現(xiàn)象，它的客觀存在，難道可以是同各階級的人們積極的本質(zhì)力量無關(guān)的東西嗎?當(dāng)然不是。因此，要正確認識“共同美”，不能不對階級社會的人的本質(zhì)作一點分析?！叭说谋举|(zhì)，不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這個科學(xué)論斷，其內(nèi)蘊十分豐富深刻。它告訴我們:一、現(xiàn)實生活中人的社會本質(zhì)，不是孤立存在于“單個人”身上的東西;不是有多少“單個人”，就有多少不同的人的本質(zhì)，不是“單個人”身上

6、的“抽象物”，二、人的社會本質(zhì)不是“固有”的，天生不變的，而是隨著人們的“社會關(guān)系”的發(fā)展而發(fā)展的。而“社會關(guān)系”，實質(zhì)上是人們進行社會實踐所必然構(gòu)成的那種關(guān)系，即社會實踐關(guān)系。因此，人的社會本質(zhì)，是隨著人們所從事的社會實踐的發(fā)展而發(fā)展的。階級的人們所從事的社會實踐的性質(zhì)往往不同，可以決定形成不同階級的人的本質(zhì)。三、這里特別強調(diào)的是，人的社會本質(zhì)，是“一切社會關(guān)系的總合，即一切社會實踐關(guān)系的“總和”。在階級社會，除了階級關(guān)系，各階級的人之間自然還可能存在其它社會實踐關(guān)系。比如民族與民族之間的實踐關(guān)系、時代與時代之間的實踐關(guān)系以及各階級的人們在生產(chǎn)實踐中與自然界的關(guān)系等

7、等。所有這些決定人的社會本質(zhì)的社會實踐關(guān)系，或者本身具有鮮明的階級內(nèi)容、或者滲透著階級內(nèi)容、或者受階級關(guān)系的支配與制約。因此，同階級關(guān)系完全無關(guān)的、超階級的社會實踐關(guān)系是不存在的，但也不能認為所有這些社會關(guān)系都等于階級關(guān)系。必須從“總和”上把握人的社會本質(zhì)。階級社會的人的社會本質(zhì)，都帶有階級烙印，然而，“都帶”并非“只有”，在特定的社會實踐關(guān)系中，也可能客觀存在著某種相對共同性。這種階級社會的人們相對共同的積極的本質(zhì)力量對象化的過程，即在一定條件下，各個階級所進行的相對共同的積極的社會實踐，就是“共同美”的源泉。那么，這種相對共同的積極的社會實踐表現(xiàn)