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《困境與超越論晚明士人的“色隱”思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、困境與超越論晚明士人的“色隱”思想摘要：“色隱”是晚明出現(xiàn)的一種新型隱逸思想，其表征為徜徉聲色之場(chǎng)，嗜之成癖；其實(shí)質(zhì)在于“緣色以為好”，在“真”與“情”所構(gòu)建起的“桃源”中安頓身心，“忘憂(yōu)”以“盡年”。晚明這些“色隱”者多為失意才士、豪士，一方面，他們沉溺聲色，為端人莊士所訾；但另一方面，卻能為子盡孝，為國(guó)盡忠，忠義大節(jié)比之端人莊士有過(guò)之而無(wú)不及，可謂融聲色之樂(lè)、忠孝之心于一身，立身行事，充滿(mǎn)歷史的吊詭。晚明士人這種獨(dú)特的“色隱”思想是陽(yáng)明心學(xué)影響下產(chǎn)生的重情、“求樂(lè)”新人生理念與天下無(wú)道之現(xiàn)實(shí)相激蕩的產(chǎn)物，同時(shí)也與萬(wàn)歷以后心學(xué)禪化
2、興起的聲色參禪之風(fēng)有密切聯(lián)系。究其實(shí)質(zhì)，是晚明士人為超越人生困境而采取的一種自我“救贖”方式。關(guān)鍵詞：晚明；士人；“色隱”；心學(xué)禪化中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833(2016)09-0183-09作者簡(jiǎn)介：薛青濤，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士后、河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授(陜西西安710062)有明一代以理學(xué)造士，士人多以禮義廉恥自勵(lì)，視聲色之娛為“喪德”之舉，這在朱學(xué)興盛的明前期尤為顯著。然而，在王學(xué)興盛的晚明，士人對(duì)聲色的沉溺卻與前期士人對(duì)聲色的疏離一樣突出，實(shí)在是一種反?，F(xiàn)象。因?yàn)橥鯇W(xué)本身并非縱欲性質(zhì)
3、的，而作為封建社會(huì)文化精英的“士”，不會(huì)也不可能完全放棄自身的道義而沉淪于欲望的深淵。因而，晚明士人對(duì)聲色的沉溺，不應(yīng)簡(jiǎn)單以放縱斥之，而應(yīng)深入探究其實(shí)質(zhì)及深層動(dòng)因。實(shí)際上，晚明士人對(duì)聲色的沉醉，雖也不乏長(zhǎng)期禁欲之后的“狂歡”者及“集體潛意識(shí)”下的跟風(fēng)者，但更多的則是出于一種“寄情”性質(zhì)，明末人衛(wèi)泳有“色隱”一說(shuō)，頗能揭示晚明士人沉溺聲色的實(shí)質(zhì)。衛(wèi)泳《悅?cè)菥帯贰罢须[”條曰：謝安之屐也，嵇康之琴也，陶潛之菊也，皆有托而成其癖者也。古未聞以色隱者，然宜隱孰有如色哉！一遇冶容，令人名利心俱淡，視世之奔蝸角蠅頭者，殆胸中無(wú)癖，率悵靡托者也。真
4、英雄豪杰，能把臂入林，借一個(gè)紅粉佳人作知己，將白日消磨。有一種解語(yǔ)言的花竹，清宵魂夢(mèng)，饒幾多枕席上煙霞。須知色有桃源，絕勝尋真絕欲，以視買(mǎi)山而隱者何如？這種“色隱”思想，并非衛(wèi)泳一人之見(jiàn)，實(shí)為晚明眾多失意的跌宕不羈之士所共有，如張獻(xiàn)翼、余懷、姜垓、王屋、盛于斯、徐士俊、卓人月、張岱、陳洪綬、冒襄、李漁等，都堪稱(chēng)為“色隱”者。這種“色隱”思想，與傳統(tǒng)的“山隱”、“吏隱”、“市隱”思想既有相同之處，也有差異，然目前并未引起學(xué)界注意。本文試圖立足于晚明文化，對(duì)這種新型的“色隱”思想進(jìn)行初步探究。一、徜徉聲色之場(chǎng)，嗜之成癖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，
5、一直以不近聲色為碩德。這種觀念至遲在夏商之際就已形成，如仲虺贊商湯“不邇聲色，不殖貨利”（《尚書(shū)?仲虺之浩》），指出正因?yàn)樯虦写舜蟮率寄転槊癖娝鶕泶鳌：罂鬃佑小拔嵛匆?jiàn)好德如好色者也”（《論語(yǔ)?子罕》）之嘆，進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)“色”的排斥。因此，遠(yuǎn)聲色一直為先秦以來(lái)士人進(jìn)德修業(yè)所強(qiáng)調(diào)。在理學(xué)昌盛的明代，更是如此。正嘉間人林希元日：“聲妓習(xí)盛，民由以喪德也”；敖英日：“古者男女別嫌，明微之際最嚴(yán)也。后世士夫乃有與女流款洽，若交游然者，而君子無(wú)鐫譙焉……乃若攜妓游山，與妓賡詩(shī)，對(duì)妓參禪，則逾閑矣！我朝士大夫無(wú)此風(fēng)流，綽有古意?！笨梢?jiàn)拒斥聲色
6、，是明前期士人的一種普遍現(xiàn)象。至晚明，則沉迷聲色者與明前期拒斥聲色者幾乎一樣多。晚明士人大多過(guò)著“清歌夜夜倩鸞陪，紅樓日日扶人醉”（王?f《鵲踏花翻?妓館》）的風(fēng)流生活。特別是秦淮河畔，作為晚明的風(fēng)流淵藪，更是熱鬧非凡。易震吉《竹枝》曰：“秦淮十里管簫中，人面荷花相映紅。鐘嶺漸收明月去，畫(huà)船猶亂畫(huà)橋東”；又曰：“十四樓頭雪罕留，酒香花氣聚成丘。只言此地?zé)o冬意，誰(shuí)解其中并不秋”，這里日夜繁鬧，四季不息。比起唐宋時(shí)代來(lái)，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。而作為“清醒的沉醉者”的“色隱”一派，正是這風(fēng)流隊(duì)伍中的一部分，余懷可作為其典型代表。余懷，字澹心
7、，號(hào)曼翁，福建甫田人，僑居江寧。徐魷言其“流寓南中，征歌選曲，儼如少俊”；吳偉業(yè)《滿(mǎn)江紅?贈(zèng)南中余澹心》詞上闋曰：“綠草郊原，此少俊、風(fēng)流如畫(huà)。盡行樂(lè)、溪山佳處，舞亭歌榭。石子岡頭聞奏伎，瓦官閣外看盤(pán)馬。問(wèn)后生，領(lǐng)袖復(fù)誰(shuí)人，如卿者。”細(xì)述余懷征歌選妓的風(fēng)流生活，許其為“風(fēng)流人士”之領(lǐng)袖。靳榮藩此詞后注:“澹心僑蘇杭最久，蓋高尚之士而隱于聲色間者，此詞足以表之”，許其為“色隱”者。余懷詩(shī)也言:“老愛(ài)青春貧愛(ài)酒，尋花只當(dāng)作生涯”，古典詩(shī)詞中常以“花”指代美人，其所尋之“花”，實(shí)二者兼有。余懷還著有《板橋雜記》一書(shū)，可謂其“尋花”生涯的實(shí)
8、錄。除了余懷之外，其同時(shí)代堪稱(chēng)“色隱”者也為數(shù)不少，如姜之弟姜垓，余懷言其：“游于李十娘家，漁于色，匿不出戶(hù)秋風(fēng)團(tuán)扇，寄興掃眉，非沉溺煙花之比”，可算“色隱”者；另如陳洪綬：“其人以畫(huà)名，且以酒色自晦”，盛于斯：“多飲酒與婦人近”，也
