晚明的思想與士林風(fēng)氣

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1、晚明的思想與士林風(fēng)氣摘要：晚明時(shí)期，程朱理學(xué)權(quán)威地位的喪失，心學(xué)倡導(dǎo)的個(gè)性之風(fēng)吹起，加上商業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊，士人思想與社會(huì)風(fēng)氣都發(fā)生了許多變化。士人在世俗中掙扎，在審美中超越，在心學(xué)與禪學(xué)的引導(dǎo)下逐漸走向放縱?！　￡P(guān)鍵詞：晚明；士人；自然主義；享樂主義　?。篒06：Ａ：1005-5312（2011）33-0016-01　　近年晚明研究漸成熱點(diǎn)，晚明思想與晚明士人的心態(tài)更是在學(xué)界獲得廣泛關(guān)注?！端膸烊珪偰俊穼?duì)明代士風(fēng)的總結(jié)是：“正（德）、嘉靖以上，淳樸未離，?。☉c）、萬（歷）以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷。道學(xué)多奢談

2、卓老（李贄），務(wù)講禪宗……或清談?wù)Q放，學(xué)晉宋而不成；或綺語浮華，沿齊梁而加甚……”這段評(píng)價(jià)雖流露出些許輕蔑之意，說的卻也有幾分道理。晚明士人行為怪誕，心態(tài)狂亂，追逐自由也放縱欲望。筆者認(rèn)為，晚明士人的生活狀態(tài)游走在自然與奢華間；在人生態(tài)度上，則是清高與狂放交錯(cuò)，充滿矛盾卻頗具趣味?！　∫?、清新高雅的自然主義　　明朝后期，政治腐敗，宦官當(dāng)權(quán)，黨派之間互相傾軋?？婆e道路壅塞，科考道路異常艱難。讀書人想通過十幾年寒窗苦讀換來功成名就已非易事。就算有幸躋身國家管理者的行列，最終也免不了卷入朋黨之爭(zhēng)。士人漸漸對(duì)國家失

3、去信心，不再將一躍龍門看做是人生唯一的出路。原本向往仕途又滿腹才華的讀書人深感壯志難酬，有的絕意仕途，棄儒從商；有的隱居山林，不問世事。讀書人一方面希望能像老莊一樣，淡泊名利，掙脫心中的枷鎖，享受人生真正的灑脫和自由。另一方面，晚明士人又很清楚，自己達(dá)不到老莊那種超凡脫俗的境界。因此，他們退而求其次地向禪學(xué)靠攏，通過參禪問道這樣的宗教行為來釋放身心。禪悅之風(fēng)之所以盛行晚明，是因?yàn)閰⒍U符合晚明士人清新高雅的審美趣味，并為士人們?cè)谖镔|(zhì)生活與精神生活之間提供了一個(gè)“進(jìn)可攻，退可守”的平衡點(diǎn)。士人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)的同時(shí)

4、，勸誡自己“無住”與“不執(zhí)著”。　　隨著程朱理學(xué)的權(quán)威地位逐漸喪失，心學(xué)倡導(dǎo)的個(gè)性之風(fēng)吹起，晚明的文人更追求自我，更愿意聆聽自己內(nèi)心的真實(shí)需求。不同于之前的文人，晚明士人不再鄙視物質(zhì)享樂，并主動(dòng)地對(duì)物質(zhì)生活提出了較高的審美要求。澄心靜坐，益友清談，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山都是士人生活的一部分。從亭臺(tái)樓閣到筆墨紙硯，再到花鳥蟲魚，由小處著眼，將生活的每個(gè)細(xì)節(jié)藝術(shù)化、精致化。在生活中營(yíng)造古樸、清新的自然景觀，溫文爾雅地玩物采真。晚明士人追求的生活可以用清雅詩意、如詩如畫來形容?！　《⒖穹挪涣b的享

5、樂主義　　影響晚明士人生活態(tài)度與價(jià)值觀的另一個(gè)源頭是該時(shí)期日臻成熟的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。晚明時(shí)期，資本主義萌芽逐漸產(chǎn)生，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使商人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響力越來越大，“重農(nóng)抑商”的舊四民觀不斷受到?jīng)_擊。王陽明曾提出“四民異業(yè)而同道”；到了萬歷年間，兵部侍郎王道昆更是直截了當(dāng)?shù)貑柕馈吧毯呜?fù)于農(nóng)？”在這樣的時(shí)代背景下，“工商皆本”的提出是必然的。商人地位的提高使人們不再以經(jīng)商為恥。相較于官場(chǎng)的勾心斗角和疲于奔命，經(jīng)商致富明簡(jiǎn)單純粹得多。因此，許多官場(chǎng)失意的士人或是棄儒從商，或是在商界與政界中游走。在此時(shí)期，士人和商賈

6、，士人和市井文化有了前所未有的親密接觸。市井文化中強(qiáng)調(diào)拜金奢靡、瘋狂享樂的一面，也不可避免地對(duì)士人產(chǎn)生影響。　　晚明文人價(jià)值觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，以及時(shí)代審美情趣的提升在該時(shí)期的小品文中得到細(xì)致的體現(xiàn)。晚明的小品中，除了對(duì)自然、清雅情調(diào)的追求，我們還看到晚明文人醉生夢(mèng)死、追求極欲之樂的生活傾向。張大復(fù)曾說“小病則小佳，大病則大佳”?！翱瘛迸c“病”是晚明文人樂于接受的無上褒獎(jiǎng)。與完美無缺的圣人相比，這個(gè)時(shí)期的文人更欣賞有血有肉，如孩童般充滿真摯，卻又才華橫溢的獨(dú)特性格。袁宏道提出的五種“真樂”與李贄的“童心說”

7、就是由這種生活態(tài)度的結(jié)晶。士人憑借獨(dú)特個(gè)性，以夸張的言論彰顯自我價(jià)值，窮歡極樂，狂放而極致地享受生活。追求自然、淡泊名利的老莊精神與及時(shí)享樂、窮奢極欲的享樂主義，兩種矛盾的生活態(tài)度與社會(huì)風(fēng)氣在晚明這一獨(dú)特時(shí)期內(nèi)，互不妨礙地各自發(fā)展?！　」賵?chǎng)惡劣的生存環(huán)境，滿腹經(jīng)綸卻難以一展抱負(fù)的殘酷事實(shí)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，商人社會(huì)地位的顯著提高……晚明社會(huì)的種種客觀條件將士人由仕途推向山林或市井。晚明士人身處市井，卻向往山林的無拘無束；貪圖現(xiàn)世的物質(zhì)享樂，卻不放棄對(duì)心靈自由的追求。自然主義也好，享樂主義也罷，不論選擇的是

8、哪條道路，文人也僅僅是希望通過生活方式的轉(zhuǎn)換，忘卻無法改變的社會(huì)事實(shí)與人生困境，尋求心靈暫時(shí)的平靜。筆者贊賞晚明文人對(duì)自由的追尋，理解時(shí)代帶給他們的內(nèi)心壓抑，卻無法認(rèn)同他們過度自我放縱，奢靡狂亂的生活狀態(tài)。畢竟修行自制是人生不可或缺的一部分。