從產(chǎn)權(quán)視角分析貨幣的本質(zhì)

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1、從產(chǎn)權(quán)視角分析貨幣的本質(zhì)摘要：貨幣定義的爭論由來已久,但多數(shù)都著重于價值角度的討論,直到現(xiàn)在貨幣的定義都沒有脫離價值討論的背景。價值現(xiàn)象只是一個表面現(xiàn)象，更深層次來講，商品交換是產(chǎn)權(quán)的交換，貨幣是在產(chǎn)權(quán)交換過程中產(chǎn)生和發(fā)展的，沒有產(chǎn)權(quán)界定就不會有貨幣的出現(xiàn)，因此，可以從產(chǎn)權(quán)視角給予貨幣新的定義?！　￡P(guān)鍵詞：貨幣定義；貨幣本質(zhì)；產(chǎn)權(quán)　　　　一、引言　　　　關(guān)于貨幣定義的爭論可謂源遠流長，早在19世紀(jì)中葉的英國就發(fā)生通貨學(xué)派與銀行學(xué)派的通貨爭論。之后，對于貨幣本質(zhì)的爭論就再也沒有停止過。在現(xiàn)代眾多的貨幣定義理論中，可以概

2、括出兩種主要的貨幣本質(zhì)觀：一種觀點認(rèn)為，貨幣是商品交換的媒介；另一種觀點則認(rèn)為，貨幣是價值貯藏的手段?！　≡谒醒芯控泿艈栴}的經(jīng)濟學(xué)家中，馬克思較全面，深刻地闡明了貨幣的本質(zhì)和職能，他將貨幣定義為價值尺度和流通手段的統(tǒng)一。他還認(rèn)為，在商品世界里起一般等價物的作用就成了貨幣特有的社會職能，從而成了貨幣的社會獨占權(quán)?！　‰m然如何定義貨幣始終是經(jīng)濟學(xué)家們爭論的熱點，但是世界各國歷來是以貨幣性或流動性來定義貨幣的。所謂貨幣性就是指一種資產(chǎn)能作為交換媒介的性質(zhì)；所謂流動性主要是指投資者以低的交易成本將一種資產(chǎn)迅速變成現(xiàn)金的能力

3、?！　∝泿诺谋举|(zhì)到底是什么？本文跳出傳統(tǒng)的討論模式,試圖從產(chǎn)權(quán)角度予以分析，并給貨幣一種產(chǎn)權(quán)視角的定義。本文第二部分討論了商品交換的本質(zhì)問題；第三部分對貨幣的本質(zhì)從產(chǎn)權(quán)角度作了分析；結(jié)論部分從產(chǎn)權(quán)視角給出了貨幣的定義并指出這樣定義的實際意義?！　　　《?、商品交換的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交換　　　?。ㄒ唬┊a(chǎn)權(quán)的定義　　產(chǎn)權(quán)即財產(chǎn)權(quán)利，是基于財產(chǎn)的權(quán)利束，內(nèi)含若干與財產(chǎn)有關(guān)的單項權(quán)利，諸如歸屬權(quán)（狹義的所有權(quán)）、占有權(quán)、使用權(quán)、受益權(quán)、處置權(quán)、監(jiān)督權(quán)、剩余索取權(quán)，以及正當(dāng)行使權(quán)利的權(quán)利和禁止有害使用權(quán)利的權(quán)利等。其本質(zhì)上是一組排他

4、性的權(quán)利。　　產(chǎn)權(quán)不是物品，也不僅是人對物的關(guān)系，而是由物的存在和使用而引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系。它是一系列用來確定人相對于稀缺資源使用時的地位的經(jīng)濟和社會關(guān)系，是確定人們之間利益關(guān)系的規(guī)則和規(guī)范，反應(yīng)了人與人之間的關(guān)系?！　€人對資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)由消費這些資產(chǎn)，以及從這些資產(chǎn)中取得收入和讓渡這些資產(chǎn)的權(quán)利構(gòu)成。運用資產(chǎn)取得收入和讓渡這些資產(chǎn)需要通過交換,交換是權(quán)利的互相轉(zhuǎn)讓。一般來說，法律權(quán)利會增強經(jīng)濟權(quán)利，但是，對于后者的存在來說，前者既非必要條件，也非充分條件。產(chǎn)權(quán)概念與交易成本概念密切相關(guān)。交易成本定義為轉(zhuǎn)

5、讓、獲取和保護產(chǎn)權(quán)有關(guān)的成本，如果假定，對于任何資產(chǎn)，每一種這樣的成本都上升，并且完全保護和轉(zhuǎn)讓產(chǎn)權(quán)的成本達到非常高的程度，那么結(jié)論就是，這些權(quán)利是不完全的，因為人們將發(fā)掘，得到他們資產(chǎn)的全部潛力是不值得的，為了使資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)完全或者被完整地界定，資產(chǎn)的所有者和對它有潛在興趣的其他個人必須對它有價值的各種特征有充分認(rèn)識，資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓就容易實現(xiàn)。相反，在產(chǎn)權(quán)被完整界定時，產(chǎn)品信息一定可以不費代價地獲得，相關(guān)的交易成本因此也一定為零?！　。ǘ┥唐方粨Q的本質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交換　　物品之所以成為商品，其形成的前提是對物品私有權(quán)的

6、認(rèn)可，這樣才使交換得以出現(xiàn)，所以，商品現(xiàn)象的背后體現(xiàn)的是一種人與人之間的權(quán)利交換現(xiàn)象?！　≡谏唐肥袌錾?，我們看到一筆商品交換的成功似乎僅僅需要兩個條件：第一，交換雙方彼此看重對方的商品；第二，交換雙方彼此接受對方提出的價格和其他交換條件。然而，一項交換要能成功，首要條件是適用于交換的物品排他性的權(quán)利必須明確。就賣方來說，他要能把帶到市場上去的產(chǎn)品進行有效的競賣，就必須真正是產(chǎn)品的支配者和主體，如果他持有的是他人的財產(chǎn)或是偷來的東西，他就無權(quán)賣出，即使出售了也屬于欺詐行為，這一交易是無效的。就買方來說，他要能進行有效的

7、競買，就必須有錢，或是擁有用來交換的其他產(chǎn)品，而且錢和產(chǎn)品必須是歸他所有或由他獨立支配的，也就是說，它也必須是產(chǎn)權(quán)主體。可見，主體產(chǎn)權(quán)是主體的市場行為的前提和財產(chǎn)基礎(chǔ)?！　〗粨Q的發(fā)生，存在于所有權(quán)的轉(zhuǎn)移和雙方對各自所持權(quán)利的共同認(rèn)可。交換是人與人之間發(fā)生的以自愿互利為原則的權(quán)利互相讓渡關(guān)系，這一權(quán)利互相讓渡關(guān)系的達成，建立在雙方相互承認(rèn)對方對于手中的物品具有無可爭議的排他性，沒有這個基礎(chǔ)，即使是簡單的交換行為也不可能發(fā)生?！　〖热唤粨Q的本質(zhì)是權(quán)利的互相讓渡，界定產(chǎn)權(quán)也就成為達成交換必不可少的前提條件。在歷史上，交換的

8、產(chǎn)生始于產(chǎn)權(quán)有所界定之后，而交換的發(fā)展又是以產(chǎn)權(quán)界定的逐步深化為條件的。眾所周知，人類歷史上最早出現(xiàn)的交換發(fā)生于原始共同體之間。當(dāng)時原始共同體內(nèi)部人們之間還沒有“私”的觀念，但“公”的范圍卻僅僅限于各個原始共同體內(nèi)部，不同的原始共同體擁有各自的財產(chǎn)。這樣，原始人類客觀上就產(chǎn)生了“本氏族的”和“他氏族的”意識，發(fā)生了原始的產(chǎn)權(quán)界定，這可用于解釋偶