我國(guó)隱士文化的成立和發(fā)展

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1、word資料下載可編輯中國(guó)隱士文化的成立與發(fā)展——中國(guó)人的隱居理論與實(shí)踐陳連山作為一種現(xiàn)象，隱居雖然不是人類生活的常態(tài)，卻是人類一種相當(dāng)多見的行為。當(dāng)然，世界各地的人們之所以隱居的具體原因各不相同；不同的社會(huì)、不同的時(shí)代對(duì)于隱居、特別是長(zhǎng)期隱居者——隱士的態(tài)度和評(píng)價(jià)也各有差別。因此，各國(guó)的隱士文化是存在差異的。本文根據(jù)中國(guó)古代歷史中隱士文化賴以存在的理論依據(jù)以及各種隱士的隱居實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)探討在中國(guó)文化體系中隱士文化的成立與發(fā)展。一、隱士的概念和一般意義當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界研究隱士現(xiàn)象的著作很多，對(duì)于隱士產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和隱士們的文化貢獻(xiàn)有了越來(lái)越清晰的

2、認(rèn)識(shí)。但是其中存在一個(gè)普遍性的問(wèn)題——很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)隱士已經(jīng)消亡。我認(rèn)為他們的隱士概念存在一些問(wèn)題，才導(dǎo)致了這樣的結(jié)論。隱士，在中國(guó)古代又稱為隱者、隱逸、高士、作者、隱君子、隱夫、隱生、隱民、幽人、退士、逸士、逸（佚）民、逸人、遺士、遺人、處士、處人、巖穴之士、山谷之士、山林之士、山人、山民、隱介、居士、方外之士等等。古人所說(shuō)的隱士是指長(zhǎng)期隱居，有條件為官，但拒絕為官的人?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界使用的隱士概念有廣義、狹義之分。廣義的隱士概念指古今中外所有長(zhǎng)期隱居、不參與社會(huì)主流生活的人。狹義的隱士概念則只包括中國(guó)君主時(shí)代隱居的士人，這是從中國(guó)古代的隱士概念

3、沿襲下來(lái)的。個(gè)別學(xué)者的隱士概念介于以上二者之間。在中國(guó)，流行使用狹義的隱士概念。很多學(xué)者把隱士定義為隱居的士人這個(gè)概念有望文生義的嫌疑。如果可以這樣定義隱士，那么面對(duì)“隱民”、“隱逸”、“山人”這樣的稱呼又該如何解釋？像《論語(yǔ)》中提到的農(nóng)人隱者荷蓧丈人該如何歸類？。于是，隱居就被視為士人抗拒特定的歷史文化（中國(guó)從秦漢至明清的封建社會(huì)制度）對(duì)于士人的壓迫而產(chǎn)生的一種行為。按照這種狹義概念，隱士隨著中國(guó)封建社會(huì)制度的結(jié)束而結(jié)束例如蔣星煜《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》（1947）、高敏《隱士傳》（1994）、冷成金《隱士與解脫》（1997）、李生龍《隱士與中國(guó)古代

4、文學(xué)》（2002）等等。。這種觀點(diǎn)由于其定義過(guò)于狹窄，把士人之外的所有隱居者都加以排除——當(dāng)然外國(guó)的隱居者更無(wú)法進(jìn)入其中，因此其結(jié)論必然限制在中國(guó)古代隱居的士人小圈子里。這樣，就不能全面認(rèn)識(shí)隱居對(duì)于人類的普遍性，更不能準(zhǔn)確理解隱居的性質(zhì)和意義，也無(wú)法在國(guó)際間進(jìn)行交流。中國(guó)存在大量隱士，印度、韓國(guó)歷史上也有不少隱士。不僅東方社會(huì)如此，根據(jù)我的了解，西方社會(huì)，包括歐洲和現(xiàn)代美國(guó)也同樣存在隱士。英語(yǔ)中recluse一詞就是指居住在森林小屋中的隱士。他們雖然都不是中國(guó)的“士”，但是他們都不算隱士嗎？專業(yè)技術(shù)資料word資料下載可編輯所謂隱士已經(jīng)消亡的結(jié)論不僅

5、在理論上存在偏差，而且不符合中國(guó)歷史的實(shí)際。從中國(guó)上古傳說(shuō)時(shí)代，一直就存在隱士，例如堯帝時(shí)代的許由、巢父，舜帝時(shí)代的善卷。那時(shí)候并不是所謂的“封建社會(huì)”。有文字以來(lái)，西周時(shí)代有伯夷、叔齊這樣的遺民隱士。而現(xiàn)代，直至今日，中國(guó)仍然存在相當(dāng)多的隱士。1989年下半年，美國(guó)人比爾·波特專程到人們普遍認(rèn)為已經(jīng)沒有隱士的中國(guó)大陸尋訪隱士。根據(jù)西安香積寺方丈緒東和尚的估計(jì)，在終南山大約有250名以上的隱士比爾·波特：《空谷幽蘭——尋訪現(xiàn)代中國(guó)隱士》，明潔譯，北京，民族出版社，2001年，第98頁(yè)。這里的隱士不是指寺廟里的和尚、道士，而是指在山林之中獨(dú)自修行的人，

6、包括獨(dú)自修行的和尚、道士。。比爾·波特隨后訪問(wèn)了其中一些從事宗教活動(dòng)的隱士。還有相當(dāng)多的人士（包括臺(tái)灣和中國(guó)大陸）認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策徹底消滅了隱士。中國(guó)共產(chǎn)黨確實(shí)消滅了不少，特別是消滅了隱士的社會(huì)文化地位。但是，隱士在現(xiàn)代中國(guó)仍然存在。比爾·波特的調(diào)查否定了中國(guó)現(xiàn)代已經(jīng)沒有隱士的說(shuō)法。從事實(shí)來(lái)看，隱居決不是古人的特有行為，而是人類文化中一種相當(dāng)普遍的行為。人類既然是所謂的“社會(huì)動(dòng)物”，那么為什么總有一部分人選擇了遠(yuǎn)離社會(huì)而隱居呢？原因何在？我認(rèn)為，造成隱居現(xiàn)象的原因在于人類文化生活的內(nèi)在矛盾。作為一種“社會(huì)動(dòng)物”，人們總是在一定的社會(huì)集體中生活。

7、而集體生活出于彼此協(xié)作和交流的需要，必然產(chǎn)生具有強(qiáng)制性的社會(huì)秩序和多數(shù)人自覺不自覺遵循的主流生活模式。既然社會(huì)秩序和主流生活模式是根據(jù)集體生活的需要而產(chǎn)生的，它就不可能適應(yīng)每一個(gè)社會(huì)成員——它本來(lái)就是為了限制那些違反或者試圖違反主流生活模式的個(gè)人。于是，社會(huì)集體的秩序和主流生活模式就構(gòu)成對(duì)于某些個(gè)人的壓迫。這就是人類社會(huì)文化生活中內(nèi)在的個(gè)人與集體的矛盾。當(dāng)這對(duì)矛盾發(fā)展到相當(dāng)激烈的程度的時(shí)候，而被壓迫的個(gè)人也獲得了獨(dú)自生活的條件（社會(huì)對(duì)此有相當(dāng)程度的寬容、個(gè)人有足夠的經(jīng)濟(jì)條件），他就必然選擇脫離社會(huì)集體，甚至遠(yuǎn)離社會(huì)集體，走向隱居。人類社會(huì)文化生活中集

8、體與個(gè)人的矛盾是普遍存在的，所以，隱居也是一種普遍存在的文化現(xiàn)象。中國(guó)學(xué)術(shù)界在隱士研究中還存在一個(gè)問(wèn)題，就是