我國隱士文化的成立和發(fā)展

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1、專業(yè)資料分享中國隱士文化的成立與發(fā)展——中國人的隱居理論與實踐陳連山作為一種現(xiàn)象，隱居雖然不是人類生活的常態(tài)，卻是人類一種相當(dāng)多見的行為。當(dāng)然，世界各地的人們之所以隱居的具體原因各不相同；不同的社會、不同的時代對于隱居、特別是長期隱居者——隱士的態(tài)度和評價也各有差別。因此，各國的隱士文化是存在差異的。本文根據(jù)中國古代歷史中隱士文化賴以存在的理論依據(jù)以及各種隱士的隱居實踐兩個方面來探討在中國文化體系中隱士文化的成立與發(fā)展。一、隱士的概念和一般意義當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界研究隱士現(xiàn)象的著作很多，對于隱士產(chǎn)生的社會歷史條件和隱士們的文化貢獻有了越來越清晰的認(rèn)識。但是其中存在一個普遍性的問題——很多學(xué)者

2、認(rèn)為中國隱士已經(jīng)消亡。我認(rèn)為他們的隱士概念存在一些問題，才導(dǎo)致了這樣的結(jié)論。隱士，在中國古代又稱為隱者、隱逸、高士、作者、隱君子、隱夫、隱生、隱民、幽人、退士、逸士、逸（佚）民、逸人、遺士、遺人、處士、處人、巖穴之士、山谷之士、山林之士、山人、山民、隱介、居士、方外之士等等。古人所說的隱士是指長期隱居，有條件為官，但拒絕為官的人?，F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界使用的隱士概念有廣義、狹義之分。廣義的隱士概念指古今中外所有長期隱居、不參與社會主流生活的人。狹義的隱士概念則只包括中國君主時代隱居的士人，這是從中國古代的隱士概念沿襲下來的。個別學(xué)者的隱士概念介于以上二者之間。在中國，流行使用狹義的隱士概念。很

3、多學(xué)者把隱士定義為隱居的士人這個概念有望文生義的嫌疑。如果可以這樣定義隱士，那么面對“隱民”、“隱逸”、“山人”這樣的稱呼又該如何解釋？像《論語》中提到的農(nóng)人隱者荷蓧丈人該如何歸類？。于是，隱居就被視為士人抗拒特定的歷史文化（中國從秦漢至明清的封建社會制度）對于士人的壓迫而產(chǎn)生的一種行為。按照這種狹義概念，隱士隨著中國封建社會制度的結(jié)束而結(jié)束例如蔣星煜《中國隱士與中國文化》（1947）、高敏《隱士傳》（1994）、冷成金《隱士與解脫》（1997）、李生龍《隱士與中國古代文學(xué)》（2002）等等。。這種觀點由于其定義過于狹窄，把士人之外的所有隱居者都加以排除——當(dāng)然外國的隱居者更無法進入其

4、中，因此其結(jié)論必然限制在中國古代隱居的士人小圈子里。這樣，就不能全面認(rèn)識隱居對于人類的普遍性，更不能準(zhǔn)確理解隱居的性質(zhì)和意義，也無法在國際間進行交流。中國存在大量隱士，印度、韓國歷史上也有不少隱士。不僅東方社會如此，根據(jù)我的了解，西方社會，包括歐洲和現(xiàn)代美國也同樣存在隱士。英語中recluse一詞就是指居住在森林小屋中的隱士。他們雖然都不是中國的“士”，但是他們都不算隱士嗎？WORD格式編輯整理專業(yè)資料分享所謂隱士已經(jīng)消亡的結(jié)論不僅在理論上存在偏差，而且不符合中國歷史的實際。從中國上古傳說時代，一直就存在隱士，例如堯帝時代的許由、巢父，舜帝時代的善卷。那時候并不是所謂的“封建社會”。有

5、文字以來，西周時代有伯夷、叔齊這樣的遺民隱士。而現(xiàn)代，直至今日，中國仍然存在相當(dāng)多的隱士。1989年下半年，美國人比爾·波特專程到人們普遍認(rèn)為已經(jīng)沒有隱士的中國大陸尋訪隱士。根據(jù)西安香積寺方丈緒東和尚的估計，在終南山大約有250名以上的隱士比爾·波特：《空谷幽蘭——尋訪現(xiàn)代中國隱士》，明潔譯，北京，民族出版社，2001年，第98頁。這里的隱士不是指寺廟里的和尚、道士，而是指在山林之中獨自修行的人，包括獨自修行的和尚、道士。。比爾·波特隨后訪問了其中一些從事宗教活動的隱士。還有相當(dāng)多的人士（包括臺灣和中國大陸）認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的政策徹底消滅了隱士。中國共產(chǎn)黨確實消滅了不少，特別是消滅了隱

6、士的社會文化地位。但是，隱士在現(xiàn)代中國仍然存在。比爾·波特的調(diào)查否定了中國現(xiàn)代已經(jīng)沒有隱士的說法。從事實來看，隱居決不是古人的特有行為，而是人類文化中一種相當(dāng)普遍的行為。人類既然是所謂的“社會動物”，那么為什么總有一部分人選擇了遠(yuǎn)離社會而隱居呢？原因何在？我認(rèn)為，造成隱居現(xiàn)象的原因在于人類文化生活的內(nèi)在矛盾。作為一種“社會動物”，人們總是在一定的社會集體中生活。而集體生活出于彼此協(xié)作和交流的需要，必然產(chǎn)生具有強制性的社會秩序和多數(shù)人自覺不自覺遵循的主流生活模式。既然社會秩序和主流生活模式是根據(jù)集體生活的需要而產(chǎn)生的，它就不可能適應(yīng)每一個社會成員——它本來就是為了限制那些違反或者試圖違反

7、主流生活模式的個人。于是，社會集體的秩序和主流生活模式就構(gòu)成對于某些個人的壓迫。這就是人類社會文化生活中內(nèi)在的個人與集體的矛盾。當(dāng)這對矛盾發(fā)展到相當(dāng)激烈的程度的時候，而被壓迫的個人也獲得了獨自生活的條件（社會對此有相當(dāng)程度的寬容、個人有足夠的經(jīng)濟條件），他就必然選擇脫離社會集體，甚至遠(yuǎn)離社會集體，走向隱居。人類社會文化生活中集體與個人的矛盾是普遍存在的，所以，隱居也是一種普遍存在的文化現(xiàn)象。中國學(xué)術(shù)界在隱士研究中還存在一個問題，就是把隱居視為個