陳垣的宗教史學(xué)特征及方法——兼與陳寅恪之比較

《陳垣的宗教史學(xué)特征及方法——兼與陳寅恪之比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、陳垣的宗教史學(xué)特征及方法——兼與陳寅恪之比較　　宗教，是世界文明共有的一種創(chuàng)造，如同藝術(shù)一樣。世界上每一個民族都有自己的宗教信仰和習(xí)俗。中國歷史也不例外，在多元文化的中華文明中，宗教文化是其中重要的一環(huán)?！　?0世紀(jì)以前，學(xué)術(shù)界對中國古代的宗教形態(tài)及其歷史很少加以關(guān)注，幾乎沒有出現(xiàn)過什么系統(tǒng)、深入的研究專著。這在號稱史學(xué)大國的中華，應(yīng)該說是一個令人驚奇的現(xiàn)象。其實，探究這其中的內(nèi)在原因，就不難知悉這種現(xiàn)象的存在。一方面，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的慣力把宗教排斥在學(xué)術(shù)研究的范圍之外，甚至把宗教生活和宗教信仰也斥為異端，認為儒學(xué)才是文化與學(xué)術(shù)的正宗。另一方面受觀念的束縛，人們對宗教史料缺乏了解，因

2、而也就無從對宗教文化加以了解，逞論對其研究了。以代表中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展里程的《四庫全書總目提要》而論，不僅對宗教史籍取予失當(dāng)，而且乖謬之處，俯拾即是，近代以來，幾成蒿矢之的?！　”臼兰o(jì)初，歐風(fēng)美雨吹拂著中華大地，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)大規(guī)模崩塌，新的學(xué)科應(yīng)運而生，一代學(xué)人秉承著歷史的傳統(tǒng)，開拓著新的時代，新的學(xué)術(shù)不斷產(chǎn)生發(fā)展。宗教歷史也突破了塵蝕的世界，走向了新的時代。如果說考古學(xué)的引進把中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)帶人了一個以物質(zhì)為實證的學(xué)術(shù)世界，那宗教史學(xué)的建立與拓寬，把人們的視野放寬到了一個更為廣索的天地。這一切，很大程度上應(yīng)歸功于本世紀(jì)初開拓中國文化新紀(jì)元的大師們，而其中對宗教史學(xué)最有貢獻的莫過于陳垣

3、、陳寅恪這些大師的努力，其中尤其是陳垣先生，開拓建設(shè)之功最大，著述最多，影響最為深遠?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∫弧　?917年，陳垣發(fā)表了震撼學(xué)壇的《元也里可溫教考》。從此，陳垣棄政言學(xué)，開始長達半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯。同年，胡適的文學(xué)改良在文化界掀起喧然大波。新文化運動宣告正式開始。1919年，刊布了他《中國哲學(xué)史大綱》卷上，更一步贏得了文化史上啟蒙者的地位。　　這并不是一種偶然的巧合，既是時代的安排，也是學(xué)術(shù)的一種抉擇。終陳垣一生，以基督教研究開始，不斷擴大學(xué)術(shù)范圍，不僅遍及中國古代宗教，而且鉆研到元史，中外交通史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而以集資料、撰著作，育人材為主，困守

4、學(xué)術(shù)，有功于文化甚巨。繼《元也里可溫教考》刊布之后，陳垣不斷耕耘，陸續(xù)刊布了大量的宗教史專論、專著，最著名的有古教四考，其他三考分別是：　　一、《開封一賜樂業(yè)教考》，二、《火祆教人中國考》，三、《摩尼教人中國考》，連同后來發(fā)表的《回回教人中國史略》。這些專論對遺存在中國歷史上的非主流宗教史跡進行了開拓式的清理。從而實證出：在中國歷史進程中，除流行佛教、道教、天主教、伊斯蘭教外，還曾傳入過其他世界文明的古老宗教，或一些主要宗教的不同教派。研究表明：宗教的存在與發(fā)展在中國歷史上并非只有幾條直線，而是同樣存在著多樣化，復(fù)雜化的史實。　　《古教四考》系列論述表現(xiàn)出的共有特征是：資料完備

5、，考證精細，文筆簡古，都是研究宗教史，乃至學(xué)術(shù)史不可多得的作品?！　〕脊沤讨?，陳垣更為系統(tǒng)全面、深入的研究中國文化史上主要宗教的形態(tài)，對主要宗教用力尤多，成為學(xué)術(shù)史上第一個開啟中國古代宗教史大門的學(xué)者。中國古代的宗教主要形態(tài)為佛教、道教、伊斯蘭教、基督教，這也是世界性的宗教文化。對這些，陳垣無不留意，并且都以精細的研究，結(jié)撰出經(jīng)典性的論著，下面從其治學(xué)的歷程分別加以敘述?！　』浇?，這是陳垣著手研究最早的宗教?！对怖锟蓽亟炭肌肪褪且徊吭浇淌?。也里可溫即基督教聶思脫里（Nesteranisne）派的譯稱。陳垣通過對這一關(guān)鍵性詞語的譯讀，從浩瀚史料中爬梳出有關(guān)史料，為元

6、代基督教發(fā)展史寫上了精彩的一章，從而探明了在唐代景教流行至利瑪竇來華傳教這近千年間，基督教在中國發(fā)展存在一個重要時期。這不僅是利瑪竇以來所期冀得到認識的傳教史實，也是了解元代文化宗教發(fā)展的重要課題，因為元代文化中的重要因子就是基督教文明。它與漢族的佛道文明及儒學(xué)發(fā)展共同構(gòu)成了元代文化中的中西拼盤以及西方文明，尤其是基督教文明在中華大地上的華化現(xiàn)象，這一點，陳垣在后來的論著《元西域人華化考》中討論得更為詳盡?！　　对怖锟蓽亟炭肌芳仁顷愒诮淌费芯繉W(xué)術(shù)研究的起點，也是關(guān)于中國基督教前史的重要成果。繼此，他一方面不斷完善和修正這一專論，而且進一步拓寬其基督教研究的領(lǐng)域。在基督教史，

7、基督教人物及基督教　二　　以上綜述了陳垣宗教史研究的成果，下面探討其特點與方法。我們認為，陳垣宗教史研究最大的特點歸結(jié)到理論上講，就是創(chuàng)建并發(fā)展了具有時代意義的宗教史學(xué)。這一點，早在四十年代初陳寅恪為陳垣《明季滇黔佛教考序》中已經(jīng)提出：　　中國史學(xué)，莫盛于宋，而宋代史家之著述，于宗教往往疏略，此不獨由于意執(zhí)之偏頗，亦其知見之狹陋有以致之。元明及清，治史者之學(xué)識，更不逮宋，故嚴(yán)格言之，中國乙部之中，幾無完善之宗教史，然其有之，實自近歲新會陳援庵先生之著述始?！　∏按耍愐殛愒对饔蛉巳A化