傳統(tǒng)文化對(duì)培育青少年學(xué)生健全人格的啟示

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1、傳統(tǒng)文化對(duì)培育青少年學(xué)生健全人格的啟示傳統(tǒng)文化對(duì)培育青少年學(xué)生健全人格的啟示中華傳統(tǒng)文化中，儒家理想人格模式主張仁、智、勇，達(dá)到格致誠正、修齊治平、內(nèi)圣外王的境界，而道家理想人格模式是至人、神人、圣人，達(dá)到無己、無功、無名、無所羈絆的境界。儒道理想人格模式對(duì)培育青少年學(xué)生健全人格仍具有一定的借鑒意義和啟示，它一方面可以引導(dǎo)青少年學(xué)生具有自強(qiáng)不息、厚德載物的入世思想，另一方面可以引導(dǎo)青少年學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)具有上善若水、淡泊超然的出世思想?！　鹘y(tǒng)文化健全人格　　中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，其中儒家和道家的理想人格模式造就

2、了大批具有人格魅力的先賢名人，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。經(jīng)典是不會(huì)隨著時(shí)光的流逝和時(shí)代的變遷而被遺忘的，中國傳統(tǒng)文化中，儒道理想人格模式對(duì)培育青少年學(xué)生健全人格仍有一定的借鑒和啟示意義?！　∫弧鹘y(tǒng)文化中的理想人格模式　　中國傳統(tǒng)理想人格模式的構(gòu)建可以追溯到上古時(shí)期，精衛(wèi)填海、后羿射日、女媧補(bǔ)天等故事都體現(xiàn)了古人對(duì)理想人格的探索和追求。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先秦諸子對(duì)人自身作了反思，并著手建構(gòu)理想人格，標(biāo)志著人類精神的自覺[1]，映射出人類智慧的光輝，其中最具代表性的是儒家和道家對(duì)理想人格模式的設(shè)計(jì)，這些傳統(tǒng)理想人格模式對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，在

3、一定程度上有利于健全人格的培育。　　1.儒家理想人格模式體現(xiàn)了入世思想，它關(guān)注社會(huì)人倫，直面現(xiàn)實(shí)　　我國著名哲學(xué)家張岱年先生說：儒家的理想人格是仁、智、勇三者的統(tǒng)一，仁是泛愛人類，智是具有淵博的知識(shí)，勇是勇敢強(qiáng)毅，兼重仁、智、勇，這是一個(gè)全面的人格理想。[2]孔子強(qiáng)調(diào)以仁為首，提倡溫良恭儉讓的待人接物準(zhǔn)則；《大學(xué)禮記》強(qiáng)調(diào)格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下以完善人格；孟子把理想人格劃分為大丈夫、圣人、神人三個(gè)層次，主張現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該追求大丈夫人格，即富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，強(qiáng)調(diào)五倫（父子有親、君臣有義、夫婦有別

4、、長(zhǎng)幼有序、朋友有信）?？梢?，儒家的理想人格是以仁為終極關(guān)懷，以禮為實(shí)現(xiàn)本文由.L.收集整理手段，追求內(nèi)圣與外王積極入世的人格。　　除孔孟之道外，董仲舒的五常（仁、義、禮、智、信）、韓愈的五德（仁、禮、信、義、智）等人格模式，在中華民族歷史的長(zhǎng)河中都發(fā)生過積極作用?！　?.道家理想人格模式體現(xiàn)了出世思想，它強(qiáng)調(diào)淡泊名利，超越世俗　　道家推行避世自修，其最高典范是真人，老子追求的理想人格是清靜、無為、不爭(zhēng)。在對(duì)待外物上，如果貪圖榮華富貴，爭(zhēng)名逐利，恣情縱欲，必然背道而馳，離道而不能得道。莊子進(jìn)一步把真人標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮為齊萬物，一死生，逍遙無待

5、，提出了無己、無功、無名、無所羈絆的理想人格模式?！　±献訜o為而無不為，無為而治天下的主張，莊子回歸自然、聽任自然、順應(yīng)人情的態(tài)度，構(gòu)建了道家理想人格模式是至人、神人、圣人，體現(xiàn)了道家實(shí)現(xiàn)精神徹底自由，忘名，忘利，忘我，超越世俗，求真與自然的思想精髓，主張人生無為，逍遙無待，行隨俗而志清高，身處世而心遙遠(yuǎn)，成為道家理想人格的寫照?！　《⑦\(yùn)用傳統(tǒng)文化中的理想人格模式，培育青少年學(xué)生健全人格　　青少年學(xué)生是一個(gè)特殊群體，他們總體上是自立自強(qiáng)、奮發(fā)向上的，但也有極少數(shù)個(gè)體存在悲觀、冷漠、自私、嫉妒、偏激、焦慮等人格缺失問題，影響了其全面發(fā)

6、展。在當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的開放背景下，中華民族傳統(tǒng)文化中的理想人格模式，對(duì)培育青少年學(xué)生健全人格仍有重要的借鑒意義和啟示。　　1.儒家理想人格模式可以指導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理現(xiàn)實(shí)矛盾　　當(dāng)代青少年學(xué)生的成長(zhǎng)正值我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的轉(zhuǎn)型期，他們所受教育、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境以及個(gè)性心理特征各不相同，這就決定了他們具有特定的生活方式和行為方式，面對(duì)激烈變化的形勢(shì)，青少年學(xué)生往往迷茫不知所措。面對(duì)他們內(nèi)心的糾結(jié)，教育工作者須采取切實(shí)有效的方法進(jìn)行開導(dǎo)。中國傳統(tǒng)理想人格模式作為中華傳統(tǒng)文化的精華，在一定程度上可以幫

7、助青少年學(xué)生正確處理現(xiàn)實(shí)矛盾和沖突，引導(dǎo)大家更好地活在當(dāng)下?！　。?）儒家理想人格模式有利于青少年學(xué)生明確奮斗目標(biāo)　　孔子說：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。擲地有聲的話語教育每個(gè)學(xué)生一定要樹立正確的崇高的志向，要有明確的奮斗目標(biāo)，要有切實(shí)的夢(mèng)想，并用堅(jiān)忍不拔的意志去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一些學(xué)生在取得一點(diǎn)成績(jī)后就容易失去目標(biāo)，有一種船到碼頭車到站的松懈心理。沒有目標(biāo)的指引，大好時(shí)光很容易荒廢?！　】鬃诱f：歲寒，然后知松柏之后凋也。學(xué)習(xí)的過程是追求理想成圣之志的過程，是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的過程，只有通過追求學(xué)問修德的天路歷程才能實(shí)現(xiàn)。

8、儒家認(rèn)為，學(xué)問不單純指知識(shí)的獲取和積累，還包括道德修養(yǎng)。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在道德上嚴(yán)于律己，掌握反身內(nèi)省的功夫，見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦，他認(rèn)為：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天