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《《易傳》的辯證邏輯思想 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《易傳》的辯證邏輯思想 中國具有非常深遠的善于辯證思維的傳統(tǒng)，而《周易》則是其最初的源頭?！吨芤住贩譃椤督?jīng)》和《傳》兩大部分。成書于西周初年的《易經(jīng)》，由八卦重疊組合而形成六十四卦。八卦是由“-”和“--”兩個具有對立性質(zhì)的符號排列組合而成的。這表明《易經(jīng)》試圖用兩個對立性質(zhì)的符號以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的種種現(xiàn)象。這就是以理論思維方式來掌握世界的開始。顯然，這個開始包含著樸素的辯證思維的因素。在這部用來卜筮的書里，這種辯證思維的科學因素是與迷信、神話摻雜在一起的。這就象蘊含于礦石之中的美玉，由于未經(jīng)剖析、琢磨，還未能顯露出來。隨著先秦時期的社會實踐
2、和自然科學的發(fā)展，經(jīng)過諸子百家爭鳴，成書于戰(zhàn)國末期的《易傳》，將潛藏于《易經(jīng)》中的辯證思維因素揭示出來，孕育成了辯證邏輯的雛形?！兑讉鳌返霓q證邏輯的雛形，在中國以后的邏輯思維發(fā)展過程中得到不斷的補充、引伸和發(fā)揮。我們在這里著重闡述《易傳》的辯證邏輯思想，也將適當涉及它與中國古代辯證邏輯歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！ ∫?、《易傳》與“言意”之辯 在先秦，關(guān)于邏輯問題的爭論，是圍繞著“名實”之辯而展開的。諸子在名實關(guān)系上提出不同的學說即不同的邏輯理論：孔子講“正名”、老子講“無名”、墨子講“以名舉實”。我們不在這里討論這些邏輯理論，而是要指出“名實”之辯包含著“言意”關(guān)系問題
3、。“言意”關(guān)系問題就是討論“言”能否達“意”，特別是“言”和“意”能否把握“道”（即邏輯思維能否把握世界統(tǒng)一原理和宇宙發(fā)展法則）的問題。這對哲學家是個尖銳的問題，這也是辯證邏輯的根本問題?！ ±献诱f：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā独献印ひ徽隆罚┱J為可以用普通語言、概念表達的“道”和“名”，就不是恒常的“道”和“名”。他說：“道常無名”。（《老子·二十二章》）認為“道”處于“無名”的領域，名言、概念不足以把握它。莊子則更為尖銳地提出了“言”和“意”能否把握“道”的問題。他說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保ā肚f
4、子·外物》）認為名言如同“筌”和“蹄”一樣，只是工具，而只有忘“言”之人才能得“意”。莊子在這里強調(diào)“言”與“意”之間的矛盾。不僅如此，莊子還迸一步地強調(diào)，“道”不僅不能用“言”來表達，也不能用“意”來把握。因為在他看來：第一，抽象的名言不能把握具體的事物。他說：“道未始有封，言未始有常。”（《莊子·齊物論》）道不能分割，而人的概念、語言總是進行抽象，把具體事物分割開來把握；而一經(jīng)分割，就有了界限，那就不是整體了。所以，抽象概念無法把握具體的道。第二，概念是靜止的，無法表達變化。莊子說：“夫言非吹也，言者有言；其所言者，特未定也。”（同上）認為言和吹風不同，言必有所言之
5、對象，人的認識只有與對象相符才是正確的，但對象是不確定的，瞬息萬變的，所以，要用概念來表達絕對變化著的道是不可能的。第三，有限的概念不能表達無限。莊子說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《莊子·秋水》）認為言論可以表達物之粗略，用思想可以達到物之精微，但都限于有形、有限的領域。可是道是無形、無限的，所以道不能用語言和概念來把握?！ ±?、莊特別是莊子，揭露出邏輯思維中的抽象和具體、靜止和運動、有限和無限的矛盾；他們由此對邏輯思維（言、意）能否把握宇宙發(fā)展規(guī)律的問題作出了否定性的回答。列寧指出：“辯證的環(huán)節(jié)”包含
6、著“從肯定到否定——從否定到與肯定的東西的‘統(tǒng)一’?！保ā墩軐W筆記》，第225頁）老、莊對于邏輯思維中的矛盾的揭示，雖然有見于思維“從肯定到否定”的辯證環(huán)節(jié)，但沒有進一步達到“從否定到與肯定的東西的‘統(tǒng)一’這個環(huán)節(jié)。正是《易傳》達到了老莊所沒有達到的環(huán)節(jié)，肯定了“言”、“意”是能把握“道”的?！ 兑讉鳌分赋觯白釉唬簳槐M言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！保ā断缔o上》）這里比較充分地表現(xiàn)了《易傳》對待“言意”之辯的辯證觀點?！兑讉鳌氛J為言與意是有矛盾的，“言不盡意”，語言形式有其
7、限制，確實不能完全表達意蘊；但是“圣人之情見乎辭”，圣人還是要利用名言來表示真意，以求“修辭立其誠”。換句話說，真理（“誠”）還是可以用“言”、“意”來表達的，《易》的卦象以及說明這些卦和爻的許多判斷，是能充分地來表達“圣人之意”、“圣人之情”的。所謂“圣人之意”、“圣人之情”也就是“道”?！兑讉鳌愤€說：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣?！保ā断缔o下》）認為《易》根據(jù)對過去的了解來考察將來，揭示出隱微的本質(zhì)，用恰當?shù)拿Q來辨別事物，用正確的語言作判斷，是能夠把握完備的真理的?！兑讉鳌窂娬{(diào)《易》這樣的卦象體
