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《《易傳》的辯證邏輯思想論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、《易傳》的辯證邏輯思想論文中國(guó)具有非常深遠(yuǎn)的善于辯證思維的傳統(tǒng)，而《周易》則是其最初的源頭?！吨芤住贩譃椤督?jīng)》和《傳》兩大部分。成書于西周初年的《易經(jīng)》，由八卦重疊組合而形成六十四卦。八卦是由“-”和“--”兩個(gè)具有對(duì)立性質(zhì)的符號(hào)排列組合而成的。這表明《易經(jīng)》試圖用兩個(gè)對(duì)立性質(zhì)的符號(hào)以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會(huì)的種種現(xiàn)象。這就是以理論思維方式來掌握世界的開始。顯然，這個(gè)開始包含著樸素的辯證思維的因素。在這部用來卜筮的書里，這種辯證思維的科學(xué)因素是與迷信、神話摻雜在一起的。這就象蘊(yùn)含于礦石之
2、中的美玉，由于未經(jīng)剖析、琢磨，還未能顯露出來。隨著先秦時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過諸子百家爭(zhēng)鳴..畢業(yè)，成書于戰(zhàn)國(guó)末期的《易傳》，將潛藏于《易經(jīng)》中的辯證思維因素揭示出來，孕育成了辯證邏輯的雛形。《易傳》的辯證邏輯的雛形，在中國(guó)以后的邏輯思維發(fā)展過程中得到不斷的補(bǔ)充、引伸和發(fā)揮。我們?cè)谶@里著重闡述《易傳》的辯證邏輯思想，也將適當(dāng)涉及它與中國(guó)古代辯證邏輯歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。一、《易傳》與“言意”之辯在先秦，關(guān)于邏輯問題的爭(zhēng)論，是圍繞著“名實(shí)”之辯而展開的。諸子在名實(shí)關(guān)系上提出不同的學(xué)說即不同的邏輯理
3、論：孔子講“正名”、老子講“無名”、墨子講“以名舉實(shí)”。我們不在這里討論這些邏輯理論，而是要指出“名實(shí)”之辯包含著“言意”關(guān)系問題?！把砸狻标P(guān)系問題就是討論“言”能否達(dá)“意”，特別是“言”和“意”能否把握“道”（即邏輯思維能否把握世界統(tǒng)一原理和宇宙發(fā)展法則）的問題。這對(duì)哲學(xué)家是個(gè)尖銳的問題，這也是辯證邏輯的根本問題。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā独献印ひ徽隆罚┱J(rèn)為可以用普通語(yǔ)言、概念表達(dá)的“道”和“名”，就不是恒常的“道”和“名”。他說：“道常無名”。（《老子·二十二章》）認(rèn)為“道”處于
4、“無名”的領(lǐng)域，名言、概念不足以把握它。莊子則更為尖銳地提出了“言”和“意”能否把握“道”的問題。他說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”（《莊子·外物》）認(rèn)為名言如同“筌”和“蹄”一樣，只是工具，而只有忘“言”之人才能得“意”。莊子在這里強(qiáng)調(diào)“言”與“意”之間的矛盾。不僅如此，莊子還迸一步地強(qiáng)調(diào)，“道”不僅不能用“言”來表達(dá)，也不能用“意”來把握。因?yàn)樵谒磥恚旱谝?，抽象的名言不能把握具體的事物。他說：“道未始有封，言未始有常。”（《莊子·齊物論》）道不能
5、分割，而人的概念、語(yǔ)言總是進(jìn)行抽象，把具體事物分割開來把握；而一經(jīng)分割，就有了界限，那就不是整體了。所以，抽象概念無法把握具體的道。第二，概念是靜止的，無法表達(dá)變化。莊子說：“夫言非吹也，言者有言；其所言者，特未定也。”（同上）認(rèn)為言和吹風(fēng)不同，言必有所言之對(duì)象，人的認(rèn)識(shí)只有與對(duì)象相符才是正確的，但對(duì)象是不確定的，瞬息萬(wàn)變的，所以，要用概念來表達(dá)絕對(duì)變化著的道是不可能的。第三，有限的概念不能表達(dá)無限。莊子說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f
6、子·秋水》）認(rèn)為言論可以表達(dá)物之粗略，用思想可以達(dá)到物之精微，但都限于有形、有限的領(lǐng)域?？墒堑朗菬o形、無限的，所以道不能用語(yǔ)言和概念來把握。老、莊特別是莊子，揭露出邏輯思維中的抽象和具體、靜止和運(yùn)動(dòng)、有限和無限的矛盾；他們由此對(duì)邏輯思維（言、意）能否把握宇宙發(fā)展規(guī)律的問題作出了否定性的回答。列寧指出：“辯證的環(huán)節(jié)”包含著“從肯定到否定——從否定到與肯定的東西的‘統(tǒng)一’?！保ā墩軐W(xué)筆記》，第225頁(yè)）老、莊對(duì)于邏輯思維中的矛盾的揭示，雖然有見于思維“從肯定到否定”的辯證環(huán)節(jié)，但沒有進(jìn)一步達(dá)到“從否定到與肯定
7、的東西的‘統(tǒng)一’這個(gè)環(huán)節(jié)。正是《易傳》達(dá)到了老莊所沒有達(dá)到的環(huán)節(jié)，肯定了“言”、“意”是能把握“道”的?！兑讉鳌分赋觯白釉唬簳槐M言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”（《系辭上》）這里比較充分地表現(xiàn)了《易傳》對(duì)待“言意”之辯的辯證觀點(diǎn)?！兑讉鳌氛J(rèn)為言與意是有矛盾的，“言不盡意”，語(yǔ)言形式有其限制，確實(shí)不能完全表達(dá)意蘊(yùn)；但是“圣人之情見乎辭”，圣人還是要利用名言來表示真意，以求“修辭立其誠(chéng)”。換句話說，真理（“誠(chéng)”）還
8、是可以用“言”、“意”來表達(dá)的，《易》的卦象以及說明這些卦和爻的許多判斷，是能充分地來表達(dá)“圣人之意”、“圣人之情”的。所謂“圣人之意”、“圣人之情”也就是“道”?！兑讉鳌愤€說：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣?！保ā断缔o下》）認(rèn)為《易》根據(jù)對(duì)過去的了解來考察將來，揭示出隱微的本質(zhì)，用恰當(dāng)?shù)拿Q來辨別事物，用正確的語(yǔ)言作判斷，是能夠把握完備的真理的?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)《易》這樣的卦象體系是合乎變化之
