淺論亞里士多德的政治正義思想

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1、淺論亞里士多德的政治正義思想亞里士多德作為為“希臘三賢”之中的一位“賢人”，是古希臘時期著名的哲學(xué)家和政治家，他師從柏拉圖二十余年其思想都深受其師的影響。亞里士多德根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則來闡述和設(shè)計他的政治思想，但正義思想仍然是其政治思想的一條隱線。本文將從亞里士多德的代表作《政治學(xué)》來研究思考古希臘不同時期政治正義思想。一、充滿中庸美德的城邦正義思想否定一切空想和不切實(shí)際的想法，亞里士多德力求某種能夠被運(yùn)用到世事的國家方案。公元前4世紀(jì)的希臘城邦日益沒落、社會混亂，貴族和平民、奴隸主和奴隸的矛盾日益激化，窮人排擠富人，富人壓迫窮人。對此，亞里士多德

2、認(rèn)為，各種社會動蕩和混亂均是起源于非正義，而非正義就是不公道、不平等。與其相對應(yīng)的一個正義的城邦應(yīng)該是充滿公道和平等的，而希臘各城邦都是不具備這個特點(diǎn)的。所以他提出了一個能包含較多因素，能夠完美處理個階級階層的矛盾，平息社會動蕩和混亂的中庸之道理論。在他看來，中產(chǎn)階級是最公正的階級，他們既不像窮人那樣貪圖錢財，也不像富人那樣容易引起別人的覬覦，是一個能夠起平衡作用的階級，他們是最無欲無求，具有中庸美德的階級。一個把中產(chǎn)階級當(dāng)作組建國家的依靠力量，充滿公正并且能夠兼容貧富、平衡不同階層的力量，又能堅(jiān)持照顧多數(shù)人利益的國家理應(yīng)是正義的。二、“本

3、性”、“習(xí)慣”與“理性”協(xié)調(diào)一致的個人正義思想亞里士多德同樣認(rèn)為國家所具有的品質(zhì)同公民個體所具有的品質(zhì)理應(yīng)是一脈相承的，個人是否善良也會影響到城邦的品質(zhì)。“人們通過三種途徑可以成為善良賢明之人—本性、習(xí)慣和理性。本性應(yīng)當(dāng)在先”[1]，在他看來本性是人首先要具備的特質(zhì)，動物主要是靠自然本性生活的，區(qū)別于動物人還必須具備習(xí)慣和理性因素，習(xí)慣和理性是人所獨(dú)有的。對于一個優(yōu)良正義的城邦而言，公民的善和城邦的正義是一致的。他還說過：“靈魂有理性的部分，也有非理性的部分，而非理性的部分的靈魂應(yīng)當(dāng)服從理性部分靈魂的統(tǒng)治?！盵2]所以，公民必須使得本性、習(xí)

4、慣、理性三者協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)，特別是當(dāng)理性能夠統(tǒng)御本性和習(xí)慣的時候，人才可以過上至善的生活，才能成為一個正義的人。在亞里士多德的正義城邦中，關(guān)于個人正義的思想他并沒有給出一個明確的定義，但不難看出其思想中個人正義應(yīng)當(dāng)具備勇敢勤勞智慧的同時，能夠使理性、本性和習(xí)慣三者妥當(dāng)處之等特點(diǎn)。三、民主混合的中庸政體思想亞里士多德根據(jù)政體是否以公共利益為依歸將政體劃分為兩大類政體—正義政體和不正確政體，以公共利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的政體是正義政體。最高權(quán)力被一個人擁有，但政府以實(shí)現(xiàn)公共利益為目標(biāo)的政體是君主政體，可掌權(quán)者追求的是私人利益的政體就是僭主政體

5、，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。若由超過極少數(shù)人執(zhí)政，而且依然是以公共利益的實(shí)現(xiàn)為歸依的政體就是貴族政體。由貴族政體變異而來的寡頭政體，是以保障富人利益為歸宿點(diǎn)的政體，是不正義政體。共和政體與另外兩個政體有一樣的目的，只是掌權(quán)者為多數(shù)人，若以實(shí)現(xiàn)平民、窮人利益為目標(biāo)政體式平民政體。這一切政體都不是他的理想政體，這些政體都不能完成城邦的“至善”，不能實(shí)現(xiàn)人們追求優(yōu)良、完美、自足生活的夙愿。“中庸之道”是亞里士多德政體思想的精髓，與其國家正義觀相對應(yīng)的政體觀有著必然聯(lián)系。他認(rèn)為“完善政體”之所以理想就在于它的主體——“中庸”的化身，中產(chǎn)階級能順從理想而又不

6、走極端。由中產(chǎn)階級掌握國家的最高權(quán)力，同時以公共利益為依托的政體，能夠照顧城邦內(nèi)絕大多數(shù)人的利益的民主混合政體是最正義的政體。這樣的政體是最能夠緩和貧富兩極對立的矛盾，是能夠在兩極之間起到一個平衡作用的力量，是一個能夠保持政體不演變蛻化稱為民主制和僭主之政體的有力保證。四、私有公用的所有制正義觀亞里士多德認(rèn)為柏拉圖對他設(shè)想的城邦是以城邦內(nèi)越一致越好為前提的，而柏拉圖對公有的推崇也是這種一致性觀點(diǎn)的體現(xiàn)。亞氏并不認(rèn)為高度的同一性就一定是好的，相反城邦的本質(zhì)應(yīng)該是多樣性的而非一致性，公民公有一切的那種極端一致性也不可能是對一種善的生活的體現(xiàn)。在

7、《政治學(xué)》中有這樣一句話：“人們向往和關(guān)心一件東西，通常有兩個原因，一個是它是屬于自己的，另一個是它很珍貴。”[3]所以，亞里士多德對其老師的“完全公有”是持一種否定不贊成的態(tài)度。亞里士多德贊成的是一種有限私有制，也就是“私有公用”，在可以公有的時候公有，在應(yīng)當(dāng)私有的情況下需堅(jiān)持私有，故可兼公與私兩個方面的利益。五、總結(jié)亞里士多德作為百科全書式的博學(xué)大師，他成就了古希臘時期政治、哲學(xué)思想的輝煌歷史。在他的思想中，尤其是政治思想更是達(dá)到了一個頂峰，對西方政治思想產(chǎn)生了巨大影響。作為奴隸制度的延續(xù)和發(fā)展，他的政治正義思想仍然具有鮮明的時代特點(diǎn)。

8、但是他的政治正義思想對我們今天有著深厚影響，對我們思考和反省當(dāng)今政治問題起著重要作用。