亞里士多德的正義思想探索

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1、專業(yè)資料精心整理亞里士多德法律正義論的思想史探索徐愛國(guó)北京大學(xué)法學(xué)院教授　　法律正義論的理性研究應(yīng)該追溯到亞里士多德。亞里士多德之后，法律正義論朝著三個(gè)路徑分別發(fā)展，而且，每個(gè)路徑都存在著相互沖突的理論沖突。在法哲學(xué)層面，“法律即是正義”是西方法理學(xué)的主流思想之一，但當(dāng)19世紀(jì)功利主義和法律實(shí)證主義興起之后，正義被認(rèn)為不能夠予以科學(xué)地認(rèn)識(shí)，它應(yīng)該被排除在法律科學(xué)之外。在社會(huì)和政治哲學(xué)層面，正義一個(gè)方面被歸結(jié)為自由，另外一個(gè)方面又被歸結(jié)為平等，而自由與平等之間又存在著不可調(diào)和的沖突。在法律實(shí)踐理性層面，傳統(tǒng)的法學(xué)家將法律責(zé)任建立在正義的道德基礎(chǔ)上，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)分析滲透

2、到法律領(lǐng)域之后，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家們又試圖將成本效益的分析取代法律的道德基礎(chǔ)。本文的目的就是圍繞著這三個(gè)層面，展開討論法律正義論的三個(gè)悖論?！　　∫弧喞锸慷嗟路烧x論的三重結(jié)構(gòu)　　　古希臘學(xué)者喜歡探討“善德”，這里的善不僅僅是今天我們所謂的倫理，在一定意義上講，善德是他們?nèi)宋膶W(xué)說(shuō)的至高目的，是今天我們稱為社會(huì)科學(xué)的終極價(jià)值。柏拉圖如此，亞里士多德也是如此。兩者比較而言，真正奠定法律正義理論，并對(duì)后世法律理論產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的，則是亞里士多德。在亞里士多德看來(lái)，善德是政治學(xué)的核心，政治學(xué)又是最高的應(yīng)用科學(xué)，政治學(xué)包含兩個(gè)部分，一個(gè)是他的倫理學(xué)，一個(gè)是他的政治學(xué)，其中

3、，正義是善的一個(gè)組成部分。在其倫理學(xué)中，他詳細(xì)地闡述了他的正義觀。正義（公正）是一種中庸，是一種完全的德性。不正義有二，一為違法，二為不均。后代學(xué)者的理解為，正義的含義有二，一為合法，二為合理與平等，二者又分別稱為一般的正義和特殊的正義，亞里士多德的重點(diǎn)在特殊的正義。特殊的正義又包括兩個(gè)基本的分類，一個(gè)是分配的正義，一個(gè)是矯正的正義?！　　》峙涞恼x強(qiáng)調(diào)各取所值，按照各自的價(jià)值進(jìn)行分配，正義就是一種比例。衡量是否正義的參數(shù)至少有四項(xiàng)，其中第三項(xiàng)與第四項(xiàng)之比等于第一項(xiàng)與第二項(xiàng)之比，再交替搭配，第二項(xiàng)與第四項(xiàng)之比等于第一項(xiàng)與第三項(xiàng)之比，“如若各項(xiàng)成這樣的結(jié)合，其結(jié)果

4、就是公正的”，亞里士多德稱為“幾何比例”。后世的學(xué)者描述為：A：B=C：D，那么A：C=B：D，因而A+C：B+D=A：B，就是說(shuō)，如果把C給A，把D給B，雙方的相對(duì)地位就與分配前相同，這樣做就是正義的。矯正的正義強(qiáng)調(diào)的是均等，遵循的是一視同仁，在這里好人與壞人沒有性質(zhì)上的差別，比如一個(gè)人打人，一個(gè)人被打，一個(gè)人殺人，一個(gè)人被殺，這樣在承受與行為之間形成了不均等，這就需要正義來(lái)矯正，通過(guò)懲罰使其均等，或者剝奪其所得，也就是剝奪行為人所得來(lái)補(bǔ)償承受人的所失。矯正的正義就是所得與所失的中間，“正如對(duì)一條分割不均的線段，他從較長(zhǎng)的線段取出超過(guò)一半的那部分，增加到較短的

5、線段上去，于是整條線就分割均勻了”，矯正正義遵循“算數(shù)比例”。后世學(xué)者的描述是，在財(cái)產(chǎn)和人身?yè)p害發(fā)生前，A=B，損害發(fā)生后，損害變成A+C和B-C，裁判者（法官）就要從A取C給B，這樣使雙方處于得失之間算術(shù)適中的位置，這就是A+C-C=B-C+C?！ORD文檔下載可編輯專業(yè)資料精心整理　　既然正義善德與政治的密切關(guān)系，亞里士多德必定會(huì)將正義與政治生活聯(lián)系起來(lái)，在倫理學(xué)中他點(diǎn)到為止地談到這個(gè)問(wèn)題，而在政治學(xué)中，他又從政制的角度論述了正義。亞里士多德認(rèn)為，不同的政體形式下的人們對(duì)正義有著不同的理解，在平民的政體中，正義被認(rèn)定為平等；在寡頭政體中，不平等的分配被認(rèn)為

6、合乎正義；平民派注重自由身份的平等，認(rèn)為一事相等則萬(wàn)事也都相等，寡頭派注重資財(cái)，認(rèn)為不等資財(cái)者就一切都應(yīng)不平等。“各人按照自己的利益進(jìn)行論斷，而大多數(shù)的人如果要他們判決有關(guān)自身的案件時(shí)，實(shí)際上就都是不良的法官?！蓖瑯?，亞里士多德在這里對(duì)正義的理解，也游離于兩種正義理論之間。一個(gè)方面，他把正義理解為平等，也就是平民政體下正義的觀念，換言之，矯正的正義，它務(wù)求整齊勻稱，在這個(gè)意義上“法律只應(yīng)該規(guī)范出身和能力相等的眾人”。平民政體各城邦實(shí)行的“陶片放逐律”就是基于這種正義觀，這些城邦以“平等”為超過(guò)一切的無(wú)上要義，對(duì)于邦人中特別富有者，或朋友過(guò)多者，或其他勢(shì)力，他們就

7、以此法將他驅(qū)逐出境，限令若干年內(nèi)不得歸返本邦?！鞍凑找话愕恼J(rèn)識(shí)，正義是某些事物的‘平等’觀念?！闭缬幸魂?duì)笛師，要是吹笛的本領(lǐng)大家相等，就不會(huì)憑他們的出身的高低作為分配笛管的標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)都不會(huì)由于出身較高便能吹奏得更好，而應(yīng)該對(duì)笛藝較高的人才分配給較好的或較多的笛管，出身和財(cái)富都無(wú)助于吹奏。另外一個(gè)方面，他把正義理解為分配的不平等，也就是寡頭制下正義的觀念，換言之，分配的正義，它務(wù)求比例勻稱，因之，“政治權(quán)利的分配必須以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)?！眮喞锸慷嗟抡f(shuō)，要是投資一米那的人，和那投資其他九十九米那的人，平等享用一百米那的本利，這才真正是不合正義

8、的人，正義的分配是以應(yīng)該