中國哲學與當代油畫創(chuàng)作關系

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1、中國哲學與當代油畫創(chuàng)作關系子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?？鬃尤绱烁袊@可謂抓住宇宙之真諦，事物皆如川流不息向前涌動的大流一樣，不分晝夜的每時每刻向前流動。老子《上篇》說大曰逝，逝曰遠，大即道，是所以逝之理，由而有逝，由逝而愈遠，宇宙乃是逝逝不己的無窮的歷程。漢初賈誼論萬物之變化時言：萬物變化，固之休息。翰流而遷，或推而還。形氣轉續(xù)，變化而嬗，沏穆亡間，胡可勝言。千變萬化，未始有極。一切事物皆永在變化之中，更無停息之時。宋代哲學家，也都以變化是萬物的根本事實，宇宙是生生不息的歷程。如周敦頤言：二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。其說明陰陽二氣相互交感，因而化

2、生成萬物，而萬物生生不已，變化則無止無息。張載言氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。變則化，由粗入精也;化而裁之謂之變，而變與化不同?；亲冎疂u，變是化之成。化是今所謂漸變，變是今氣謂突變。故變粗而化精，變著而化微。程顥言生生之謂易是天之所以為道也，天只是以生為道。生生是宇宙這最根本的原理，宇宙是生生不已之大流，萬物本屬一體，而人生之最高境界也即在自覺地與萬物為一體。程頤也言天地之化，一息不留;疑其速也，然寒暑之變甚漸。天地之化，自然生生不窮。一切時時在變化這中，無一息的停頓。生生而不窮，是自然的?？傊?，宋代哲學家也都認為宇宙中一切事物都在變動中，宇宙是生生日新之

3、大流。宋以后的眾多哲學家中，王船山對于變的論斷則較為深刻，認為一切物雖在形式上若有不變，但其內容則時時刻刻皆在變化創(chuàng)新之中，此一時之物形式上雖同于彼一時之物，但內容上早已非彼了。如船山言天地之德不易;而天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。風同氣雷同聲，月同魄日同明，一也。抑以知今日之官骸，非昨日之官骸，視聽同喻，觸覺同知耳。皆以其德之不易者類聚而化相符也。一切都是日新的，日月風雷以至官骸肌肉，所有萬物皆時在遷變中。戴東泉亦認為變化是根本的，宇宙是變化無窮之大流。其言：道言乎化之不已也一陰一陽，蓋言天地這化不已也，道也。一陰一陽，其生

4、生乎?從上而可知宇宙中之變，是無已的。宇宙是氣化相流行，生生不息的歷程。從中國哲學發(fā)展來看，自孔子到戴東泉，其大多數(shù)哲學家皆認為宇宙中一切皆在變化之中，其生生不已，不停不息。從而構成了宇宙的根本?？v觀歷史，從哲學的產生就對當時的文化歷史，經濟等產生了巨大的影響。其中對藝術的影響更為深刻。油畫這個對中國來說一個外來的，全新的畫種，從明朝開始傳入中國，但正式的進入社會文化生活，則是在百余年前隨著西學東漸這一文化交流而來。油畫一進入中國，其獨特的表現(xiàn)手法，高超的繪畫技巧給當時的中國畫壇帶來很大的沖擊，曾使中國傳統(tǒng)繪畫舉步維艱。但任何一個畫種的產生且盛行其背后的主導因素是這

5、個畫種背后的民族精神和民族文化，油畫亦不例外。從上世紀三十年代林風眠，劉海栗，徐悲鴻等中國眾多藝術家便力求以中國的哲學文化為指導，結合油畫的材料特性而創(chuàng)作出有中國特點的油畫作品，不的推陳出新，尋找民族語言。這正可謂中國哲學中的生生不已之求精入微精神。至五十年代，由于受前蘇聯(lián)的油畫影響，中國油畫的民族文化性不是很明確。上世紀八十年代，中國油畫面對西方油畫的涌入，一種難以抵擋，難以自主的一種情形而現(xiàn)，其關鍵原因是哲學文化的迷失，正如一個人缺會真正的正確見解，容易迷失。但這一時期卻產生了幾位有歷史發(fā)展意義的中國油畫家，如趙無極，朱德群，吳冠中等。在深入他們這些優(yōu)秀的油畫藝

6、術家的背后發(fā)現(xiàn)，他們無一不是出生在具有強烈中國文化背景下的時代里，中國哲學從一開始就對他們的一生成長起了巨大的指導作用。當他們接觸到油畫這個畫種的時候，更多的以哲學思考的方式來替代一些盲目的跟風，從而能夠從優(yōu)秀的中國哲學中吸取養(yǎng)份，將生生不已之變融合到自己的藝術創(chuàng)造中，從而形成了具有中國民族性的油畫作品。進入新千年，在當代中，更多的油畫藝術工深刻體會到中國哲學之博大，宇宙中變之奇妙。從中國哲學中尋求創(chuàng)作之精神源泉，使油畫這一處畫種能夠民族化，本土化。俱往，油畫正式進入中國已百余年，而在一個開放的全新的今日世界里，油畫藝術工更要以中國哲學為思想導向，學習和結合其他民族

7、優(yōu)秀的油畫作品，能使當代中國油畫對油畫這一畫種的發(fā)展產生更大的影響。