論個人與社會的關(guān)系

《論個人與社會的關(guān)系》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、論個人與社會的關(guān)系摘要：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！北R梭與《社會契約論》[M].北京：人民出版社，2010社會的發(fā)展在把人們拉得越來越近的同時，社會也越來越多元化和多樣化，人的個性、獨(dú)立性和自主性也隨之不斷增長，個人與社會的關(guān)系在這一發(fā)展過程中也處于不斷變化之中。正因為這一關(guān)系在不斷變化，個人與社會的矛盾和張力是不可能消除的。關(guān)鍵詞：個人；社會；個人與社會關(guān)系一、個人與社會關(guān)系的思想淵源在西方，關(guān)于個人與社會關(guān)系的思想起源于古希臘，繁榮于文藝復(fù)興時期。古希臘的蘇格拉底開創(chuàng)了個人本位的思想先河。他認(rèn)為，人通過認(rèn)識自己可以尋求真理，真理就存在于人的內(nèi)心之中。

2、文藝復(fù)興時期，新興的資產(chǎn)階級個人意識開始覺醒，反對封建禁欲主義、專制主義和宗教統(tǒng)治對人性的壓抑，渴求獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想道德等領(lǐng)域的獨(dú)立、自由、平等，并與封建宗教統(tǒng)治展開了斗爭。但是，由于當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級力量還很弱小，最終斗爭均以妥協(xié)方式而告終。經(jīng)過百余年的奮斗歷程，于十七至十八世紀(jì)資產(chǎn)階級發(fā)起了“啟蒙運(yùn)動”，旨在祛除人類對世界與自身的無知狀態(tài)，用科學(xué)武裝人類的頭腦，涵蓋了包含政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、思想道德等領(lǐng)域。這場運(yùn)動使資產(chǎn)階級徹底清除了“上帝”或封建權(quán)威對人類生活秩序的支配，使真正獨(dú)立于上帝或封建等級秩序之外的“個人”最終得以形成。個人與社會的關(guān)系問題

3、隨之也漸漸進(jìn)入了學(xué)術(shù)界的視野。二、個人與社會關(guān)系產(chǎn)生矛盾的原因　盧梭指出私有制的形成是造成人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)?！罢l第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者”盧梭[M].北京：華夏出版社，2002隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，土地私有的不斷深化，產(chǎn)生了所有權(quán)。人類原始自然的不平等轉(zhuǎn)換成了社會的不平等，即財富、地位、權(quán)勢、個人功績方面的不平等，于是社會中產(chǎn)生了窮人和富人的利益沖突。人類最初的平等被打破了，一個人只有損害他人的利益才能擴(kuò)大自己的財產(chǎn)，因此人們?yōu)榱藸帄Z自身的利益而使社會陷入了戰(zhàn)爭?！　榱吮Ｗo(hù)

4、私有財產(chǎn)，以少數(shù)奴役大多數(shù)的窮人，富人和強(qiáng)者就制訂不公正的社會契約，這就是社會和法律的起源。最終建立了由富人剝削窮人的國家和政府，同時政府的腐化導(dǎo)致了專制，出現(xiàn)了暴君的統(tǒng)治?！胺珊退接胸敭a(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；第三階段，也就是最末一個階段，是合法的權(quán)利變成專制的權(quán)利。因此，富人和窮人的狀態(tài)是為第一個時期所認(rèn)可的；強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)是為第二個時期所認(rèn)可的；主人和奴隸的狀態(tài)是為第三個時期所認(rèn)可的。這后一狀態(tài)乃是不平等的頂點(diǎn)，也是各個階段所終于要達(dá)到的階段，直到新的變革使政府完全瓦解，或者使它再接近于合法的制度為止?！鄙鐣陌l(fā)展雖然是進(jìn)步，但是這

5、種進(jìn)步只會加劇人和人之間的不平等。建立在私有制不平等基礎(chǔ)上的文明社會，從根本上改變了人的本性。人類天賦的自由從此就永遠(yuǎn)消失了。三、正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系社會上沒有抽象的個人，只有承擔(dān)著各種社會角色的具體的個人。個人與社會是個體與整體的關(guān)系，是有機(jī)聯(lián)系。社會中的個人是有價值標(biāo)準(zhǔn)、有行動目的、與他人發(fā)生聯(lián)系和互動的個體；社會是由個人互動而聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)，個人就是這張網(wǎng)絡(luò)中的紐結(jié)。所以社會不是個人的簡單相加，個人也不是無主體意識的社會的零部件，社會總體大于個體的簡單相加之合。而社會總體大于個體總和的全部秘密在于社會關(guān)系。人生的內(nèi)容是由復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成的。個

6、人與社會不可分離，社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個人是構(gòu)成社會的前提。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！眰€人與社會既是對立的又是統(tǒng)一的。只有科學(xué)地把握個人與社會的辯證關(guān)系，促進(jìn)個人與社會的和諧，才能為人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。1、個人與社會的統(tǒng)一性與矛盾性個人與社會具有相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。個人是社會產(chǎn)生與存在的現(xiàn)實(shí)前提和基礎(chǔ)，社會是個人交互作用的產(chǎn)物。個人與社會既是矛盾的，又是統(tǒng)一的。個人與社會的矛盾性在于人的個體性?，F(xiàn)實(shí)中的每一個人都有著自己獨(dú)特的個性，每個人的年齡、高矮

7、、胖瘦、相貌、志趣、愛好、氣質(zhì)、能力、信仰、信念都是不相同的，找不到完全相同、絕對一樣的兩個人。每個人都有著區(qū)別于社會上其它個人的特征。社會正是由這些千差萬別的人體組成的整體。個人與社會的統(tǒng)一性在于人的社會性。一方面，任何個體都必然以一定的社會及其關(guān)系作為自己存在的前提。當(dāng)一個呱呱墜地之時，他就來到了社會之中，面臨著既定的家庭關(guān)系，面臨著既定的文化環(huán)境，面臨著既定的時代氛圍。張三的兒子必然稱張三為父親，這種社會關(guān)系是個人無法選擇的。另一方面，個人的發(fā)展必然以社會為基礎(chǔ)。過去的讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀得好可以做狀元，現(xiàn)代的讀書人不管成績多好，都成不了狀