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《淺談中國古代玉文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談中國古代玉文化摘要：幾千年來，中國人喜玉、愛玉，和玉有著不解之緣。玉在中國人的心目中處于一個(gè)至高無上的地位，接受人的崇拜。其悠久的歷史、博大精深的文化內(nèi)涵，使其成為東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。Abstract:forthousandsofyears,Chinesepeoplelikejade,jadelove,andthejadehastheindissolublebond.JadeintheChinesepeople'smindisinasupremeposition,worshipoftherecipients.Its
2、longhistory,profoundculturalconnotation,makeitsOrientalspiritmaterializedexpressionofvivid,thematerialfoundationofChinesetraditionalcultureessence.關(guān)鍵詞：發(fā)展文化內(nèi)涵文化影響正文：中國是世界上發(fā)現(xiàn)、開采、加工和利用玉(透閃石質(zhì))最早的國家，已有一萬多年的歷史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍貴的。中華民族自古就有用玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷。在遠(yuǎn)古時(shí)代先民們對玉的崇拜更多地源于古人類對玉器工具
3、的深厚感情。其中有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈(zèng)品而小心收藏。在漫長的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵，中國玉文化最初的啟蒙思想正源于此。幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。在源遠(yuǎn)流長的中華玉文化發(fā)展史上，隨著玉器的大量發(fā)掘及人們對玉器的認(rèn)識、理解的不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，歸納一下，主要有下列幾點(diǎn)：生產(chǎn)工具。玉器誕生之初，它曾作為生產(chǎn)工具使用過。紅山文化、大汶口文化、良渚文等新石器時(shí)代遺址中均出土過玉制的鑿、斧等生產(chǎn)工具，有的帶有使用痕跡，說明它曾用于生
4、產(chǎn)或戰(zhàn)爭。祭器。遠(yuǎn)古人類在長期的生存斗爭中，出于對各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的迷茫、誤解而產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的世界觀，由此出現(xiàn)了早期的圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐漸發(fā)展到由巫師持有特殊的工具執(zhí)行祭祀的使命，這類特殊的工具就是祭器。在我國新石器時(shí)代中晚期，玉制祭器占據(jù)了極為重要的地位。原始先民認(rèn)為，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隸社會(huì)階段，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務(wù)，“六器”是商周時(shí)祭祀自然神的玉器，“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方”。這一祭祀制度為封建社會(huì)歷代帝王所承襲。用玉祀神是玉器的
5、重要作用之一。裝飾品。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)代就開始了，目前已知最早用玉器作裝飾品的是距今約有7000-8000年的興隆洼文化，從其出土位置可知，玦是耳部飾品。殷商時(shí)代，佩飾玉也較常見，殷墟婦好墓中就有大量的發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時(shí)代，佩玉成為普遍的風(fēng)尚。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致，玉器的裝飾功能漸漸地成為其主要的社會(huì)功能。權(quán)力、等級的標(biāo)志。以玉器顯示權(quán)力、等級的現(xiàn)象在新樂和河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見端倪，而紅山、良渚文化
6、遺址出土的玉器則已顯現(xiàn)出系列化傾向。它表明紅山、良渚文化時(shí)期社會(huì)已經(jīng)分化，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成，并行使著政治、軍事、宗教、家族等各方面的統(tǒng)治權(quán)力。周代以后，封建統(tǒng)治階級為維護(hù)禮制，制作了大量的玉制禮器和佩器?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級功能玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途。據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。明確規(guī)定了等級不同，所執(zhí)玉器就不一樣。其后，每個(gè)朝代都對持何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴(yán)格的規(guī)定，以避免等級的混亂與僭越。玉器不僅是權(quán)力、等級的標(biāo)志，而且還是財(cái)富
7、的一種炫示，因而玉器受到歷朝貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視。殮葬。殮葬玉器是指那些專門為保存尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善。玉殮葬風(fēng)俗是玉文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。吉祥物。玉器在古代作為一種禮器，本就含有祈求吉祥的寓意。原始先民對自然界的不測風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通神靈，祈求吉祥如意的一種瑞物。德行操守的象征。自春秋末年起，開始從社會(huì)理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征日益受
8、到重視。孔子闡明玉有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德，把玉擬人化，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)
