簡(jiǎn)談高語(yǔ)境傳播的文化淵源

《簡(jiǎn)談高語(yǔ)境傳播的文化淵源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、簡(jiǎn)談高語(yǔ)境傳播的文化淵源簡(jiǎn)談高語(yǔ)境傳播的文化淵源導(dǎo)讀：指的是，在傳播是絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上，極少存在于編碼清晰的被傳遞的訊息中；低語(yǔ)境（LC）正好相反。東方社會(huì)很多都是“高語(yǔ)境”社會(huì)，例如：中國(guó)、日本。要弄清楚兩種傳播方式，不得不剖析一下這兩種傳播方式根深蒂固的兩種語(yǔ)境文化。　　高語(yǔ)境文化（high-contextculture，亦譯為強(qiáng)環(huán)境文化）與低語(yǔ)境文簡(jiǎn)介：沈琪蕊，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝與新聞學(xué)新聞方向研究生?！　≌何覈?guó)是高語(yǔ)境傳播的國(guó)家，現(xiàn)將高語(yǔ)境的“內(nèi)隱”、

2、“高語(yǔ)境傳播的文化淵源由專注畢業(yè)論文與職稱論文的..W.Lustig）等學(xué)者曾加以概括如下：（1）內(nèi)隱，含蓄；（2）暗碼信息；（3）較多的非言語(yǔ)編碼；（4）反應(yīng)很少外露；（5）圈內(nèi)外有別；（6）人際關(guān)系緊密；（7）高承諾；（8）時(shí)間處理高度靈活。[2]簡(jiǎn)而言之，高語(yǔ)境文化的交際，有時(shí)顯得秘而不宣、藏頭露尾。在高語(yǔ)境文化傳播里，交際者通常是以含蓄的語(yǔ)言、面部表情、行動(dòng)、難以言說(shuō)的情緒、微妙的手勢(shì)及其他周圍環(huán)境細(xì)節(jié)等都是豐富的信息符號(hào)，給敏感的交際者無(wú)限的信息與內(nèi)涵?！　≡俅?，按照定義，我國(guó)屬于高語(yǔ)境傳播國(guó)家，它

3、有相應(yīng)的高語(yǔ)境文化對(duì)這一傳播現(xiàn)象，高語(yǔ)境文化的形成淵源的探討勢(shì)不可避開(kāi)的話題。將高語(yǔ)境文化傳播的特點(diǎn)聯(lián)系到中國(guó)文化，從“內(nèi)隱”、“含蓄”的傳統(tǒng)思想和尚“意境”的美學(xué)思想便可以找到高語(yǔ)境傳播現(xiàn)象的由來(lái)，下面我就從這兩個(gè)方面來(lái)淺析高語(yǔ)境傳播的文化淵源?！　。ㄒ唬皟?nèi)隱”、“含蓄”的傳統(tǒng)思想的文化淵源　　高語(yǔ)境文化傳播中人們?cè)诮浑H時(shí)，有較多的信息量或由社會(huì)文化環(huán)境和情景來(lái)傳遞，或內(nèi)化于交際者的思維記憶深處，顯性的語(yǔ)碼所負(fù)載的信息量相對(duì)較少，人們對(duì)交際環(huán)境的種種微妙之處較為敏感。通常是以較實(shí)際作用少的語(yǔ)言，即內(nèi)隱，含

4、蓄的方式給傳播中敏感的交際者深思無(wú)限的信息與內(nèi)涵的空間。　　儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印。其推崇的“少言”、“寡言”、“訥言”、“慎言”也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，最終影響到了中國(guó)“高語(yǔ)境”文化及其傳播方式的形成。如《論語(yǔ)》里可以說(shuō)到處都是讓人少言少開(kāi)口的警句。如：“巧言令色，鮮矣仁?！薄ⅰ懊粲谑露饔谘?。”、“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！?、“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

5、、“君子欲訥于言而敏于行?！?、“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?、“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！薄ⅰ熬硬灰匝耘e人，不以人廢言。”、“巧言亂德?！?、“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！盵3]　　以上引言傳遞給我們這樣一個(gè)信息，在儒家文化里，少言、寡言、訥言、慎言是值得推崇的，是美德，是社交中的得體行為；而巧言、多言等則是不仁的表現(xiàn)，是不值得稱道的。要取得交際的成功往往需要進(jìn)行察顏觀色，否則，“未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽”?？邶X伶俐簡(jiǎn)談高語(yǔ)境

6、傳播的文化淵源導(dǎo)讀：、能說(shuō)會(huì)道之人往往不是那么令人信任與贊賞，所謂“巧言令色，鮮矣仁”以及“巧言亂德。”他實(shí)際上提倡的是一種內(nèi)隱，含蓄，信息反應(yīng)很少外露，更多靠傳播接受者自己參透的高語(yǔ)境傳播方式。再如道家文化中的：“道可道，非常道；名可名，非常名”[4]，強(qiáng)調(diào)是“道”的不可言說(shuō)性，即可說(shuō)的不是常道。自然之道是希言，即少說(shuō)話。還如在佛家文化中，他們意識(shí)到語(yǔ)言對(duì)思維的限制、對(duì)想象力的制約，所以，禪宗提倡采用坐禪冥想的方式進(jìn)行超越語(yǔ)言的交際。因此，我們可以把如儒家、道家、佛家等中國(guó)的傳統(tǒng)思想看作“高語(yǔ)境傳播”的文化

7、淵源。　?。ǘ┥小耙饩场钡拿缹W(xué)的文化淵源　　高語(yǔ)境傳播是以“暗碼信息”、“較多的非言語(yǔ)編碼”為特點(diǎn)，它是通過(guò)面部表情、含蓄的話語(yǔ)、微妙的手勢(shì)及其他周圍環(huán)境細(xì)節(jié)等都是豐富的信息符號(hào)，給敏感的交際者無(wú)限的信息與內(nèi)涵。高語(yǔ)境傳播倡導(dǎo)傳播者傳遞出有限微妙的信息，讓“受眾”解碼出無(wú)限的信息的過(guò)程。在探究其文化淵源時(shí)我們不得不聯(lián)系到“尚象”、“尚言象互動(dòng)”“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)思想。即一種重“言外之音”，言所傳達(dá)“意境”的一種傳播模式，即尚“意境”的美學(xué)思想是高語(yǔ)境傳播又一文化淵源。因此，從某種角度，我們可以認(rèn)為尚“

8、意境”的美學(xué)的形成過(guò)程便是“高語(yǔ)境”傳播形成的過(guò)程。高語(yǔ)境傳播的文化淵源由提供海量免費(fèi)論文范文的..整理提供,希望對(duì)您的論文寫(xiě)作有幫助.