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《簡談《墨子》的文獻觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡談《墨子》的文獻觀導讀：儒家和思想方面的論文怎么寫。此篇《墨子》的文獻觀優(yōu)秀范文供大學生們寫作這類畢業(yè)論文參考閱讀，希望文章中某論文格式范文模板會對你的論文寫作能有幫助。（黑龍江大學，哈濱150080）摘要：諸子學說百花齊放，其思想迥異，也體現(xiàn)他們對文獻的態(tài)度上.墨家學說主張兼愛、非攻、為貧賤者立說，故其學說獲得了底層人民的支持，形成了墨家學說，成為與儒家學說立的顯學.而墨子對禮樂文化與典籍的態(tài)度不于儒家的傳統(tǒng)觀點，其思想獨樹一幟，也形成了獨具特色的文獻觀.關鍵詞：墨子儒家文獻觀對比中圖分類號：G1
2、22文獻標志碼：A：10022589（2014）36013302墨子，姓墨，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人（一說魯國人），出身貧寒.《呂氏春此篇《墨子》的文獻觀論文原創(chuàng)lunargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">儒家和思想論文格式范文模板人乎即止.他對事物壞的判斷是從謂的天下利弊出發(fā)，從百姓的實際利益出發(fā)，為統(tǒng)治者目美，耳樂及口甘及身體安的奢侈享受而損害人民的利益的做法是不利于統(tǒng)治的，虧民衣食財?shù)男袨椴皇侨收叩男袨椋@一評判標準直接將矛頭指向儒家文化代表的
3、《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等經(jīng)典文化，尤其是其中的禮樂思想，認為《禮》《樂》文化是統(tǒng)治者為滿足個人私欲而損害百姓利益的產(chǎn)物，不應該把文學中這部分內(nèi)容繼承下來.墨子把百姓的利益得失與否作為對事物評判的標準，當然這也包括對文學典籍及禮樂文化的態(tài)度問題.這也直接導致了墨家思想與儒家思想的對立.以墨子得出了為樂，非也!的結論.墨子認為夏桀、商紂王都是為喜愛音樂而誤國害事，以他將導致百姓利益受損，國家滅亡的原歸咎于禮樂思想.從某種程度上說這種思想有一定的合理性，這也是他背周道而用夏政的原一、孔子作為
4、重視禮樂文化的魯國貴族的后代，他認為春秋后期的社會動蕩，虞我詐是由于禮崩樂壞造成的，提倡繼承先代的文化，包括文獻、禮儀制度、風俗習慣、社會規(guī)范等內(nèi)容，形成具有規(guī)范的社會秩序的理想境界.禮樂作為先祖文化的重要組成部分，也要由后人經(jīng)過編訂整理，傳給后人如何寫儒家專業(yè)留學生論文26241318，保持社會刑不上大夫，禮不下庶人的封建秩序.而墨子對于文化典籍的態(tài)度，也是從個人立言的角度出發(fā)，有人統(tǒng)計通行本《墨子》中引詩11條，說《詩》4條，通行本《墨了》，引《書》40節(jié)，見《詩》《書》是墨子法先土的基本文獻[3
5、].但是樣作為先王的著作，《禮》《樂》思想作為墨子的批評對象，一次也沒有征引，由此見墨子對待典籍的態(tài)度是批判的繼承.取而代的是兼愛與非攻思想，他反對孔子這種用禮樂文化將先代社會理想化的治學態(tài)度，繼承的學說應該與當代社會現(xiàn)實相切合.正《墨子·魯問》中墨子有這樣一段回答：攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米，貨財，則書于竹帛，鏤于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫，曰：‘莫若我多’.墨子用這樣簡單的一句話揭示出春秋無義戰(zhàn)的本質，不僅提出了自的非攻與兼愛的思想，而且也對全盤接受先代典籍的態(tài)度進行了批判，他認為像
6、這種不利于社會進步的文獻不應該記錄下來.孔子的文學思想主要是述而不作，信而古，即只闡發(fā)先人的觀點，而不自創(chuàng)作文學.只是通過闡釋經(jīng)典來達到傳播思想的目的，使得自的思想能夠解讀經(jīng)典的過程中，讓讀者接受這種克復禮仁愛的思想墨子認為最不具有品行的人既不釋古也不創(chuàng)作，其次品行不的人只創(chuàng)作而不對古代進行詮釋，這與儒家信奉的述而不作是一樣的，而最的君子應該是既述且作，應該是學術研究與文學創(chuàng)作行.這不僅反映出墨子的文學觀點，而且也表明了墨子對待文獻的態(tài)度.孔子時期的儒家思想與墨子處的時代經(jīng)發(fā)生變化，諸侯實力增強，此時
7、儒家思想也開始向法家思想過渡，墨家的思想也正是這樣的社會背景下，開始形成的，墨子從兼愛、非攻的角度出發(fā)，主張君主應該從民生角度出發(fā)，節(jié)葬、非樂、非攻等實用主義的思想指導下，引導君主注意休養(yǎng)生息，從而壯大諸侯國的實力，從這一角度說，墨子的學說確實反映出墨子注重實際的一面，而與此相對，儒家思想具有理想主義色彩.《墨子》文獻觀雖較儒家文獻觀顯得不完善，沒有產(chǎn)生像儒家典籍觀那大的影響，而且對待某些文學典籍的態(tài)度問題上和處理方式上還有待商榷，但是《墨子》的文獻觀某種程度上也促進了文學的發(fā)展，尤其文學典籍是否只應
8、該維護經(jīng)典的地位，而忽視現(xiàn)實文學創(chuàng)造的問題上，提出了自的看法.而墨子的文獻觀上也鮮明地提出了為貧賤者立說的觀點，將禮樂上升到關系國家生死存亡的角度上，這一點上，墨子的觀點還是很鮮明的.墨子的文獻觀也與荀子的思想產(chǎn)生了聯(lián)系，荀子針鋒相對地將禮樂上升到治國理政的地位上來.而禮樂這種文化遺產(chǎn)何被繼承，也墨子的觀點而產(chǎn)生分歧，對禮樂的爭議，墨子非樂的文獻觀也隨著荀子及韓非子學說的產(chǎn)生而不斷發(fā)展著，也影響著后來統(tǒng)治者何處理文化典籍的文化政策.這也是我們討論墨子典籍
