中國哲學思想批判(1)

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1、中國哲學思想批判(1)一春秋戰(zhàn)國動亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會長期處于兵燹和混亂之中。春秋時期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對方作為人質(zhì)；桓王時鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最后在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉

2、楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時代結(jié)束。進入戰(zhàn)國時期以兩件事為標志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國，大家力量相當，誰也無法稱霸。不過，實力還是有相對強弱的時候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國力量最強，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓，同時，秦國打敗了勢力不斷擴張的楚國，這樣

3、，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國軍隊打敗了齊國，齊國差點亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強秦。長平一戰(zhàn)，秦國打敗了六國中實力稍強的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。（作文網(wǎng)zw.nseac.整理）春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺亮相，中華文化處于鼎盛時期。秦始皇當政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時，他采取法家的消滅文化的愚

4、民治國態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時，吸取秦亡教訓，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強了國力。但到漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國進入了漫無止境的意識形態(tài)獨尊的時代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。這就是中國的特點，國家紛亂才有文化繁榮，國家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對人類文明。二孔子首先是個偉大的教育家，是第一位人格獨立的教師。他首次向民間普及教育，改變了學在官府、官師不分的局面；他提出“有教無類”（一切人擁

5、有平等的受教育的權(quán)利）的思想，為后來的科舉制奠定了思想基礎(chǔ)，這也使得中國哲學成為大眾化的知識；他主張學思結(jié)合，“學而不思則罔，思而不學則殆”；他對師生提出了很高的要求：“學而不厭，誨人不倦”；他主張以“仁”為教育的核心，讓人們自愛而愛人，行“忠恕之道”：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”；他提倡知仁行仁、中庸中和、“不憂”、“不惑”、“不懼”的修身要求，認為“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子泰而不驕，威而不猛”，“溫而厲”，“恭而安”；他主張面對道義，學生不必謙讓，“當仁不讓于師”；他注重人格感化，率先垂范：“其身正，不令而行”；他承

6、認學問是從學習而來的：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”；他重視年輕人，說：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”民主階進理論當代中國社會哲學研究的三個階段及其主題嬗變