關(guān)于中國(guó)哲學(xué)思想批判

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1、關(guān)于中國(guó)哲學(xué)思想批判中國(guó)哲學(xué)思想批判如下文春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長(zhǎng)期處于兵燹和混亂之中。春秋時(shí)期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽(yáng)。之后，鄭莊公首先稱(chēng)霸，平王時(shí)周鄭交質(zhì)，各以太子住在對(duì)方作為人質(zhì);桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊(duì)被鄭國(guó)打得大敗，從此，禮樂(lè)征伐自天子出的局面一去不復(fù)返了。鄭國(guó)之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著尊王攘夷的旗幟對(duì)外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè);管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無(wú)葬;后宋襄公短暫稱(chēng)霸，晉文公、楚莊王繼而爭(zhēng)霸幾十年，發(fā)生過(guò)多次大戰(zhàn)，最后在宋國(guó)大夫向戌

2、的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國(guó)家還要朝貢;中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來(lái)了，吳王首先稱(chēng)霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以?xún)杉聻闃?biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國(guó);二是田氏代齊，田姓長(zhǎng)期居于相位，終于稱(chēng)君。戰(zhàn)國(guó)之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國(guó)，大家力量相當(dāng)，誰(shuí)也無(wú)法稱(chēng)霸。不過(guò)，實(shí)力還是有相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門(mén)豹等改革的魏國(guó)力量最強(qiáng)，后來(lái)齊國(guó)的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國(guó)的龐涓，同時(shí)，秦國(guó)打敗了勢(shì)力不斷擴(kuò)

3、張的楚國(guó)，這樣，齊國(guó)與秦國(guó)形成雙雄并立的局面。但是隨后樂(lè)毅率領(lǐng)六國(guó)軍隊(duì)打敗了齊國(guó)，齊國(guó)差點(diǎn)亡國(guó)，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國(guó)還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。長(zhǎng)平一戰(zhàn)，秦國(guó)打敗了六國(guó)中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國(guó)，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各倡其說(shuō)，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，中華文化處于鼎盛時(shí)期。秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級(jí)命令下級(jí)的人治官僚制度(現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度)，同時(shí)，他采取法家的消滅文化的愚民治國(guó)態(tài)度，焚

4、書(shū)坑儒，苛刑酷政;結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，與民休息，蕭規(guī)曹隨，采納道家無(wú)為而治的治國(guó)理念，大大增強(qiáng)了國(guó)力。但到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)進(jìn)入了漫無(wú)止境的意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的時(shí)代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。這就是中國(guó)的特點(diǎn)，國(guó)家紛亂才有文化繁榮，國(guó)家太平必然文化滅絕，太平就是政治專(zhuān)制、文化專(zhuān)制、官府壟斷資源。所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無(wú)以面對(duì)人類(lèi)文明。民主階進(jìn)理論如下文從領(lǐng)導(dǎo)方式角度探討，從極端的個(gè)人獨(dú)裁到完全的民主，中間有無(wú)數(shù)種過(guò)渡形態(tài)。國(guó)家的管理究竟采取何種方式，應(yīng)以國(guó)民的成熟度而定(特殊情況還要參照其它

5、因素)。國(guó)民的成熟度主要指：對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟水平，對(duì)民主的需要程度，以及對(duì)國(guó)家管理(包括地方)所具有的相關(guān)知識(shí)、理念等。在國(guó)家管理過(guò)程中，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化水平的提高，人民成熟度的不斷增強(qiáng)，管理方式應(yīng)隨之適時(shí)演進(jìn)，這是一種科學(xué)，也是管理科學(xué)對(duì)國(guó)家管理的一個(gè)最起碼的要求。在管理方式不斷演進(jìn)的過(guò)程中，我們要看到不論采取何種方式都存在優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也都有它的缺陷和不足。如何設(shè)法充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，盡量改正其不足，揚(yáng)其之長(zhǎng)，避其之短，是進(jìn)一步的科學(xué)。撇開(kāi)選擇管理方式的基礎(chǔ)不談，民主管理肯定是人類(lèi)歷史的一個(gè)進(jìn)步。因而，在國(guó)家管理過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家若

6、能主動(dòng)創(chuàng)造條件，主動(dòng)且不斷的提高人民的成熟度水平，以求得管理方式向民主方向發(fā)展，是更進(jìn)一步的科學(xué)。以上是筆者從管理科學(xué)的角度對(duì)國(guó)家政治領(lǐng)導(dǎo)方式進(jìn)行研究所得出的一種民主漸進(jìn)理論(具體請(qǐng)見(jiàn)《國(guó)家管理科學(xué)化》第五章第三節(jié)、第五節(jié)，南方出版社2001年9月版)。與以往各種理論不同的是，該理論是從管理科學(xué)的角度進(jìn)行研究所得出的。本文所講的是階進(jìn)理論，階進(jìn)理論與漸進(jìn)理論有什么區(qū)別呢?首先，漸進(jìn)理論研究的是民主進(jìn)程的總的過(guò)程，而階進(jìn)理論研究的則較為具體。其次，漸進(jìn)理論講的是一種大的思路，而階進(jìn)理論則是圍繞這一思路而提出的相對(duì)較為具體的實(shí)施辦法。民主的進(jìn)程以國(guó)民

7、的成熟度而定，是漸進(jìn)理論的核心。這里的國(guó)民所指的自然是國(guó)民的總體。根據(jù)該理論，國(guó)家相互間國(guó)民的成熟度不同，套用一種方式，其效果和效率肯定不一樣。即：國(guó)家管理的領(lǐng)導(dǎo)方式一定要與人民的成熟度情況對(duì)國(guó)家管理行為的要求相匹配。而實(shí)際上，人類(lèi)近幾十年來(lái)的民主進(jìn)度史也不斷的在提醒著人們要注意這個(gè)問(wèn)題。尤其是上一世紀(jì)60年代前后，非洲和亞洲的大批原殖民地國(guó)家在擺脫殖民統(tǒng)治以后，在選擇政治領(lǐng)導(dǎo)方式時(shí)，模仿原宗主國(guó)政體，由于國(guó)民的成熟度與原宗主國(guó)情況相差太大，結(jié)果可想而知。近10年，東南亞一些國(guó)家由于民主進(jìn)程滯后使國(guó)民產(chǎn)生極大的不滿(mǎn)，接著又一下子向前冒進(jìn)，結(jié)果造成

8、這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生停滯，乃至發(fā)生動(dòng)亂。另外象前蘇東地區(qū)也是這種情況。這些在很大程度上都是由于人類(lèi)還未能悟出民主漸進(jìn)理論所造成的。目