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《簡(jiǎn)談對(duì)當(dāng)代新儒家 理論的評(píng)價(jià)分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談對(duì)當(dāng)代新儒家理論的評(píng)價(jià)分析導(dǎo)讀：此篇文章是儒家和民本相關(guān)的論文文獻(xiàn)綜述范例，供需要寫此方面相關(guān)本科和碩士以及專科生畢業(yè)論文的學(xué)子們鑒賞。（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津30038）摘要：新儒家認(rèn)為儒家傳統(tǒng)中的民本思想與人格平等的思想是思想的種子，政治的建立是中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)要求，傳統(tǒng)儒家能夠?yàn)楝F(xiàn)代政治提供道德資源，儒家以通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)道德主體的客觀化.認(rèn)為儒家思想既包含有利于的內(nèi)思想機(jī)制，又存發(fā)展的種種障礙.雖然民本思想與思想存一定的聯(lián)系，但兩者具有很大的不，不應(yīng)混為一談.而且新儒家忽視了傳統(tǒng)儒家的禮對(duì)個(gè)體平等的自由和權(quán)利造成的極大壓抑.關(guān)鍵
2、詞：新儒家民本禮中圖分類號(hào)：D082文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2015）03001202五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)知識(shí)分子接受了西方的與科學(xué)，且認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是與西方自由背后的個(gè)人主義、法治、平等是相違背的.救亡圖存的時(shí)代背景下，中國(guó)知識(shí)分子視儒家為中國(guó)屹立于世界民族林、追求富強(qiáng)的障礙.此中國(guó)自由派和激進(jìn)派對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判，甚至認(rèn)為應(yīng)將儒家價(jià)值連根拔起.文化保守主義當(dāng)代新儒家樣接受了西方的與科學(xué)，但是不處于他們不愿意舍棄文化傳統(tǒng)中彌足珍貴的價(jià)值系統(tǒng)，以當(dāng)代新儒家致力于儒學(xué)與現(xiàn)代間理論的融通.一、當(dāng)代新儒家儒學(xué)通向現(xiàn)代問(wèn)題上的探索傳統(tǒng)儒家的政治理
3、想是內(nèi)圣外王.當(dāng)代新儒家極力把精神納入到傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)圣外王的模式中.古代儒家講求的內(nèi)圣外王指的是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是先成再，推及人，從獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下.內(nèi)圣指的是一個(gè)人本篇簡(jiǎn)談對(duì)當(dāng)代新儒家理論的評(píng)價(jià)分析論文范文綜合參考評(píng)定下度:優(yōu)質(zhì)題目的道德修養(yǎng)，而外王指的王道政治，指的是事功精神.當(dāng)代新儒家講求內(nèi)圣開(kāi)出新外王，即由儒家心性學(xué)開(kāi)出制度，或稱為返本開(kāi)新，返儒家本，開(kāi)新.1958年牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅共起草的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言我們對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化與世界文化前途共人士》發(fā)表于香港《評(píng)論》，標(biāo)志
4、著新儒家的誕生，文章集中闡釋了新儒家觀.他們認(rèn)為管儒家沒(méi)有開(kāi)出系統(tǒng)的制度，沒(méi)有提出明確的觀念，但是儒家思想至少包含了的種子，從中以生發(fā)出現(xiàn)代價(jià)值和制度，也是儒家道德精神發(fā)展的必然要求.當(dāng)代新儒家認(rèn)為儒學(xué)的政治思想種子于儒家的天下為公人格平等的思想.新儒家認(rèn)為儒家的民本、道德上人皆以為圣賢包含著大平等的精神.民本一詞于《尚書·五子歌》中的民惟邦本，本固邦，把民視為國(guó)家的根本.新儒家通過(guò)儒家民本思想來(lái)論證儒家與是相通的，他們通過(guò)經(jīng)典文本中的民本思想來(lái)找尋現(xiàn)代的古典資源.比《尚書·周書·牧誓》中的天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)將民意解釋成天意.孟子的主張君
5、有大過(guò)則諫，反復(fù)而不聽(tīng)，則去.（《孟子·萬(wàn)章下》）.《呂氏春秋·貴公》中的天下非一人天下，天下天下也.天下是天下人的天下，人民享有國(guó)家的有權(quán)，這些儒家典籍資源被新儒家視為政治思想的種子.當(dāng)代新儒家以說(shuō)制度的建立是中國(guó)政治發(fā)展的內(nèi)要求，是為以下兩點(diǎn)：其一，制度層面上，中國(guó)古代的君主世襲制無(wú)法擺脫治亂相循的局面，儒家無(wú)法妥善的解決政權(quán)交替問(wèn)題，要解決這一問(wèn)題，只有寄托于政治制度的建立.且中國(guó)古代政治制度對(duì)君主權(quán)力的限制多是政府內(nèi)部的，比進(jìn)諫君主的御史制度、代表知識(shí)分子力量的宰相制度等，使得君主權(quán)力都到一些道德上的限制，這些限制力量比較薄弱，不能從根本
6、上對(duì)君主形成制約.果想對(duì)政府權(quán)力形成有效制約，必須將僅由政府內(nèi)部宰相御史等對(duì)君主權(quán)力施限制，必須轉(zhuǎn)出而成為：政府外部人民權(quán)力，對(duì)于政府權(quán)力作有效的政治上的限制.僅由君主加以采擇與最后決定而后施行政治制度，必須化為由全體人民建立政治制度，即憲法下政治制度.[1]其二，文化層面上，文化層面上，君主專制以天下為私，人民政治地位上不能與君主平等，道德人格上也不能與君主平等，人民的道德主體地位未能樹立，隨著時(shí)代的發(fā)展，人必然要求確立其道德主體.確定人人都是平等的政治主體是道德主體確立對(duì)自身的主宰性的必然要求.而肯定人人有平等的政治權(quán)利，人人都是平等的政治主
7、體需要憑借制度的發(fā)展.以發(fā)展制度是中國(guó)文化中道德精神發(fā)展的必然要求.關(guān)于儒家與現(xiàn)代思想的融通，當(dāng)代新儒家提出了種方案，熊十力基于體用不二的哲學(xué)觀點(diǎn)，用儒學(xué)最核心的范疇仁來(lái)統(tǒng)攝、科學(xué)等現(xiàn)代價(jià)值.牟宗三訴諸道德主體的良知的自我坎陷發(fā)展出知性主體和政治主體.徐復(fù)觀認(rèn)為以儒家的性善論為現(xiàn)代政治提供道德基礎(chǔ)來(lái)創(chuàng)造儒家政治.張君勱認(rèn)為儒家思想儒家和民本論文文獻(xiàn)綜述范例中的理智的自主、思考反省的活動(dòng)、智慧的發(fā)展等基本原則，以為現(xiàn)代建設(shè)提供思想和方法.二、當(dāng)代新儒家理論的缺陷為論證儒家思想與是兼容的，而從儒家典籍中尋找支持的資源，無(wú)疑是有問(wèn)題的.為對(duì)以前的事進(jìn)行
8、追溯，幾乎都以對(duì)當(dāng)前的事物提供解釋.正政治科學(xué)家博里曼說(shuō)的那樣有文化都非常豐富地存發(fā)生沖突的政治潛素.倘若中國(guó)的化歐洲前，歷史學(xué)家們都會(huì)
