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《簡談朱熹《孟子集注》所反映的哲學(xué)思想論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡談朱熹《孟子集注》所反映的哲學(xué)思想論文朱熹《孟子集注》所反映的哲學(xué)思想論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于朱熹《孟子集注》所反映的哲學(xué)思想的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于孟子論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,，入到里面，只是共這屋。大概此篇所載，便是堯舜禹湯文武相傳治天下之大法。雖其纖悉不止此，然大要卻不出此，大要卻于此可見。 指明孔子圣門所傳儒學(xué)即“四句話”之學(xué)。也就足說，《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》所講都是“四句話”之思想。這思想當(dāng)然也是朱熹《孟子集注》的指導(dǎo)思想?！≌褐祆洹睹献蛹ⅰ凡⒎钦罩献又v，而系對孟
2、子思想的詮釋、發(fā)揮，貫穿著朱熹在心性觀上的心學(xué)立場和心學(xué)表述，是一極具朱學(xué)特色的“心學(xué)”文獻(xiàn)。牟宗三先生認(rèn)為《孟子集注》是以告子、荀子理在心外，以認(rèn)知心向外窮理解孟子“盡心知性”等心性思想，實是對朱熹的誤解、曲解。 關(guān)鍵詞：朱熹；《孟子集注》；心學(xué) 1672-4283（2014）01-0041-07 收稿日期：2012-02-26 簡介：金春峰，男，湖南邵陽人，北京什剎海書院導(dǎo)師，人民出版社編審?！ 睹献蛹ⅰ肥侵祆浔磉_(dá)自己哲學(xué)思想的重要著作。近人對此進(jìn)行系統(tǒng)研究而影響很大的是牟宗三先生。他在《心體與
3、性體》第3冊中有一大章專門對此進(jìn)行闡述。據(jù)他的看法，貫注于《孟子集注》之思想是“心外求理”之告子、荀子一類思想；心性觀乃“心性情三分”，性在心外，“心”為認(rèn)知心之“理學(xué)”思想。其“盡心知性知天”乃“認(rèn)知”地“盡”和“知”。這些也是當(dāng)今流行的看法。但實際上，《孟子集注》不僅忠實地闡釋了孟子心學(xué)思想，且創(chuàng)造性地加以詮釋、發(fā)揮，很能表明朱熹在心性觀上所持心學(xué)思想的特點。牟先生的看法是難于成立的。下面分五節(jié)予以論逑?！ ∫弧⒃忈尡尘芭c指導(dǎo)思想 首先要指出的是，牟先生關(guān)于《孟子集注》之背景與指導(dǎo)思想的看法沒有朱熹自己的
4、具體論述作根據(jù)。 《孟子集注》之背景與指導(dǎo)思想，朱熹有明確的具體的論述，共見于三段重要文字：一是《中庸章句序》，一是《讀余隱之》，一是《孟子集注》所引楊時《孟子說》。 《中庸章句序》（簡稱《序》）作于朱熹60歲時。此時《孟子集注》的工作早已開始，故不是通常所謂先有了指導(dǎo)思想而后加以貫徹，而是《序》概括了《四書》之指導(dǎo)思想，從而能夠說明他的《四書集注》包括《孟子集注》是遵循和貫徹了這一思想的?！ 端臅肥欠裼薪y(tǒng)一的思想貫穿其中？朱熹以前沒有人明確提出并予以回答。朱熹是第一個明確提出并予以回答的人。這就是他在
5、《序》中表達(dá)的看法。在《序》中，朱熹指出，貫徹于《四書》的指導(dǎo)思想就是《尚書·大禹膜》的“四句話”：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。朱熹說： 中，只是個恰好底道理。允，信也，是真?zhèn)€執(zhí)得。堯當(dāng)時告舜時，只說這一句。后來舜告禹，又添得下……三句，是舜說得又較子細(xì)。這三句是“允執(zhí)厥中”以前事，是舜教禹做工夫處?！墩撜Z》后面說“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民”之類，皆是恰好當(dāng)做底事，這便是執(zhí)中處。堯舜禹湯文武治天下，只是這個道理。圣門所說，也只是這個。雖是隨他所問說得不同，然卻只是一個道理。如屋相似，
6、進(jìn)來處雖不同，入到里面，只是共這屋。大概此篇所載，便是堯舜禹湯文武相傳治天下之大法。雖其纖悉不止此，然大要卻不出此，大要卻于此可見?！ ≈该骺鬃邮ラT所傳儒學(xué)即“四句話”之學(xué)。也就足說，《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》所講都是“四句話”之思想。這思想當(dāng)然也是朱熹《孟子集注》的指導(dǎo)思想?！≈祆洹睹献蛹ⅰ匪从车恼軐W(xué)思想論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于朱熹《孟子集注》所反映的哲學(xué)思想的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于孟子論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用, 這“四句話”后人概括為“十六字心傳”。分析起來，“人心惟危，道心惟微”指
7、心性本體，“惟精惟一”指修養(yǎng)功夫，“允執(zhí)厥中”是功夫所達(dá)到修齊治平的境界與結(jié)果。沒有本體，無功夫可言；沒有功夫，也不可能現(xiàn)實地“允執(zhí)厥中”，成就道德與人世間的大中至正之道?！暗佬摹敝溉松械娜柿x道德良心?！叭诵摹敝盖橛X之心。前者即今所謂“道德理性”，后者即今“認(rèn)知理性”與情欲心。“心”是二者的合一體，故是一真正的心學(xué)思想?！睹献蛹ⅰ芳纫源藶橹笇?dǎo)思想，當(dāng)然也是“心學(xué)”而非“心外求理”的“理學(xué)”了?！ 蹲x余隱之尊孟辨》寫于朱熹“中和新悟”后。據(jù)束景南考證，當(dāng)在紹熙三年，朱熹63歲時。在文中，朱熹說：“孔
8、子傳之孟軻，軻之死不得其傳，此非深知所傳者何事，則未易言也?！保ㄈ缬喾€(wěn)之就不懂得這點）對此一“未易言”的理由，朱熹回答說： 夫孟子之所傳者何哉？日：“仁義而已矣?！泵献又^仁義者何哉？曰：“仁，人心也；義，人路也?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也?！比缢苟岩?。堯舜之所以為堯舜，以其盡此心之體而已。禹湯文武周公孔子傳之以至于孟子，其間相望或紹熙三牟數(shù)百年者，非得口傳耳
