朱熹哲學(xué)思想

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1、宋明理學(xué)之三朱熹集大成的理學(xué)思想朱熹簡(jiǎn)介朱熹字元晦號(hào)晦庵1130～1200朱熹，祖籍江西婺源（古屬安徽徽州），出生在福建南劍（今南平），十四歲遵父命從師于胡原仲，劉至中，劉彥沖等，十八歲舉于鄉(xiāng)，十九歲中進(jìn)士第。1193年任潭州荊湖南路安撫使、修復(fù)岳麓書(shū)院。從師承淵源上講，朱熹是二程的嫡系四傳弟子。他是理學(xué)集大成者，也是中國(guó)封建社會(huì)影響最大的思想家。《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《周易本義》、《太極圖說(shuō)解》及《語(yǔ)類》、《文集》等，是研究朱熹哲學(xué)思想的主要資料。一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（一）理與氣1、理是宇宙萬(wàn)物的本體?！扒胰邕@個(gè)扇子，此物也。便有個(gè)扇子的道理。扇子是如此做，合當(dāng)為此用，此

2、便是形而上之理。天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道?！保ㄕZ(yǔ)類六二）朱熹對(duì)理的規(guī)定與二程基本一致。也是事物的準(zhǔn)則、規(guī)律，宇宙萬(wàn)物的本體和道德倫理原則。只是論證更加精致。一、客觀唯心主義哲學(xué)體系★朱熹“理”的特點(diǎn)：①它先于并決定于天地萬(wàn)物而存在。③理是客觀自然的存在，無(wú)情意，無(wú)造作。②理超越于天地萬(wàn)物之上，是永恒的，不生不滅的存在?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了?！保ㄕZ(yǔ)類一）“且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。”（同上

3、）“若理則只是個(gè)凈潔空闊的世界，無(wú)形跡，他卻不會(huì)造作?！薄袄韰s無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作。”（同上）正如馬克思指出：“思辯的思維從各種不同的現(xiàn)實(shí)的果實(shí)中得出一個(gè)抽象的‘果實(shí)’——一般‘果實(shí)’。所以為了要達(dá)到某種現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的假象，它就一得不用這種或那種方法從‘果實(shí)’，從實(shí)體返回到現(xiàn)實(shí)的千差萬(wàn)別的平常果實(shí)，返回到梨、蘋果、扁桃等等上去?！保ㄈ┲祆涞睦硪@得現(xiàn)實(shí)性，也必須從絕對(duì)觀念返回到具體事物之中，為了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，他引入了唯物主義哲學(xué)“氣”范疇。張載認(rèn)為，氣是宇宙萬(wàn)物的本體，又是構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料，朱熹去掉了氣的本體涵義，而保留了質(zhì)料的規(guī)定，他說(shuō)：“蓋氣能凝結(jié)造作?！胰缣斓亻g，人物草木

4、禽獸，其生也莫不有種。定不會(huì)無(wú)種子，白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣?！保ㄕZ(yǔ)類卷一）既然“理”是無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作的精神本體，那么它怎么和萬(wàn)事萬(wàn)物結(jié)合在一起呢？一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（一）理與氣2、理氣關(guān)系。“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！保ㄎ募砦迨耍拔逍嘘庩?yáng)士者滾合，便是生物底材料”。（語(yǔ)類）“有是理,便有是氣,但理是本?！保ㄕZ(yǔ)類卷一）①理本氣末。由此可見(jiàn)，二者關(guān)系是根據(jù)與材料的關(guān)系，理決定氣，而不是相反。2、理氣關(guān)系?！盁o(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處?！魵獠唤Y(jié)聚時(shí)，理亦無(wú)所附著”“無(wú)那氣質(zhì)，則此理無(wú)安頓處?！薄疤珮O

5、，理也。動(dòng)靜，氣也。氣行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也?！保ㄕZ(yǔ)類九四）“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi)，各在一處，然不害二物之各一物也；若在理上看，則雖未有物，而已有物與理，然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有是物也”（文集四六）“理不可見(jiàn)，因陰陽(yáng)而后知。理搭在陰陽(yáng)上，如人騎馬相似?！雹诶碓跉庵小Ｒ?、客觀唯心主義哲學(xué)體系2、理氣關(guān)系。《語(yǔ)類》載：“或問(wèn)‘理在先，氣在后，’曰：理與氣本無(wú)先后之可言”。或問(wèn)‘先有理后有氣之說(shuō)’，曰‘不消如此說(shuō)’。”“理，行而上者，氣，行而下者，自行而上下言，豈無(wú)先后”“究竟誰(shuí)先誰(shuí)后？”朱熹說(shuō)“推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似，”“有是理

6、，后生是氣?！保ㄕZ(yǔ)類一）“太極生陰陽(yáng)，理生氣也。”（周子全書(shū)集說(shuō)卷一）③理先氣后。一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（二）氣與物朱熹把氣比作萬(wàn)物的種子，氣生萬(wàn)物如同種子生物。也就是說(shuō)，萬(wàn)物都是由氣產(chǎn)生的。氣有陰陽(yáng)二種因素：陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化就產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物?！耙辉畾?，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無(wú)停間，只是生出許多萬(wàn)物而已?！保ㄕZ(yǔ)類一）“天地初間，只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣滓，里面無(wú)出處，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者，便為天，為明，為星辰。只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便只在中央不動(dòng)，不是在下?！保ㄕZ(yǔ)類一）“造化之運(yùn)如磨，上面常轉(zhuǎn)而不止。萬(wàn)物之生，似磨中撮出，有粗有細(xì)，自是不齊?！保ㄕZ(yǔ)類一

7、）“天地之初，如何討個(gè)人種，自是氣蒸結(jié)成兩個(gè)人，后方生許多萬(wàn)物。所以先說(shuō)乾道成男，坤道成女，后方說(shuō)化生萬(wàn)物。當(dāng)初若無(wú)那兩個(gè)人，如今如何有許多人。那兩個(gè)人，便如而今人身上虱，是自然變化出來(lái)?！保ㄕZ(yǔ)類一）一、客觀唯心主義哲學(xué)體系（三）理與物朱熹認(rèn)為，理雖然通過(guò)氣而產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，便理從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物由氣構(gòu)成而以理為根據(jù)，理是萬(wàn)物的本質(zhì)。物物各有一理，而萬(wàn)物又只是一理，從根本上說(shuō)，理與物的關(guān)系，即本體之理與具體事物之理的關(guān)系。他用“理一分殊”來(lái)說(shuō)明