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《簡(jiǎn)述金庸武俠小說(shuō)的文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)述金庸武俠小說(shuō)的文化金庸武俠小說(shuō)的文化論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于金庸武俠小說(shuō)的文化的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于儒教論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,【摘要】金庸的武俠小說(shuō)借助厚重的亂世風(fēng)云完全映照著千年之上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代原儒親歷的社會(huì)文化的激變，其塑造的俠士形象充分抒發(fā)了中國(guó)文化草創(chuàng)之初的原儒情懷。人們看到的是任重道遠(yuǎn)、以天下為己任的使命感，殺身成仁、死而后已的擔(dān)當(dāng)，富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移的氣節(jié)，托孤寄命、臨大節(jié)而不可奪的操守，他們是剛毅勇猛的儒俠。 【關(guān)鍵詞】金庸儒教倫理武俠小說(shuō) 金庸的武俠小說(shuō)出現(xiàn)在20世紀(jì)50—60年代，
2、以小說(shuō)而論，在世紀(jì)之初似乎已一蹶不振的儒家思想居然能支撐起如此出色的英雄故事，贏得這么多的讀者，這是任何自作聰明的論者絕難想象的。金庸的讀者群文化修養(yǎng)跨度極大，“不但廣大市民、青年學(xué)生和有點(diǎn)文化的農(nóng)民喜歡讀，而且連許多文化程度很高的專業(yè)人員、政府官員、大學(xué)教授、科學(xué)院土都愛(ài)讀”。他的作品內(nèi)容博大精深，將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意的一面表現(xiàn)得淋漓盡致，生活于現(xiàn)代的中國(guó)人，通過(guò)他的作品，得以與傳統(tǒng)相連接，尋找到一絲蒼涼而溫馨的歸宿之感?！ ∫?、金庸武俠小說(shuō)的精神龍骨是儒教倫理 金庸作品思想的深度，是前人無(wú)法企及的。金庸曾說(shuō)，武俠小說(shuō)并不純粹是娛樂(lè)性的無(wú)聊作品
3、，其中也可以抒寫(xiě)世間的悲歡，能表達(dá)較深的人生境界，因而他把自己對(duì)于人生、情愛(ài)、政治、歷史的獨(dú)到見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)融合于作品之中，理性的哲思，包含著文化人的大智慧?！ ∫宰髌返恼w來(lái)看，金庸以其浩翰奔騰的才氣，俊逸瀟灑的文筆，向我們講述了一個(gè)個(gè)充滿真情、柔情、豪情，深沉委婉，細(xì)膩動(dòng)人的人生故事，展示了一幅幅斑斕的社會(huì)畫(huà)卷，塑造出一系列充溢著人情美與人性美的人物畫(huà)廊，揮灑著無(wú)與倫比的雄渾力度和撼人心魄的藝術(shù)感染力?！ 〗鹩沟奈鋫b小說(shuō)幾乎全都取材于中國(guó)歷史上的亂世，舉其大者，或以內(nèi)憂外患、國(guó)步艱難的兩宋為背景，或以內(nèi)患不止、天下沸騰的明清之交為舞臺(tái)。武林的撓
4、攘與世變的風(fēng)云交匯，列強(qiáng)蜂起，弱肉強(qiáng)食，民不聊生，天下分裂，武林大亂。金庸筆下的群俠正是從這種天翻地覆的劫難中走來(lái)，從亂世兒女到濟(jì)世英雄，成為他們命定的人生之旅，幼遭大難、迭經(jīng)磨煉而終肩大任的郭靖、楊過(guò)、袁承志、喬峰等莫不如是。金庸小說(shuō)中厚重的亂世風(fēng)云完全可以映照千年之上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代原儒親歷的社會(huì)文化的激變。同為亂世之人，原儒的理論指向和俠客的行動(dòng)路線便有驚人的一致。原儒圣王理想中最高典范堯、舜、禹、湯、文、武的最大功業(yè)是“協(xié)和萬(wàn)邦”、“四罪除而天下咸服”、“合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”、“咸和萬(wàn)民”。大一統(tǒng)最堅(jiān)強(qiáng)的論據(jù)是防止以夷變夏、使生民
5、“被發(fā)左衽”。這個(gè)漢族中心的一統(tǒng)主義也就是金庸的俠士們念念不忘、以死相殉、根本性的英雄道義；郭靖死于國(guó)難，楊過(guò)力誅狄酋、張無(wú)忌中興明教以恢復(fù)河山，袁承志力有不逮而飄桴海外……在大動(dòng)蕩的世紀(jì)之初誕生的新派武俠小說(shuō)，從一開(kāi)始就有意無(wú)意地將小說(shuō)背景置于紛紜亂世之中，但多以亂離之世卑微人物的掙扎自保和循世者離奇的經(jīng)歷敷衍故事、鋪陳情節(jié)，金庸的特殊貢獻(xiàn)在于他終于為俠客提供了一條以武俠手段行圣王事業(yè)的行動(dòng)路線，把俠士形象引領(lǐng)到令人眩目的英雄境界?！ 〗鹩谷簜b的英雄人格映現(xiàn)了原儒有志于天下的圣王氣象，人們看到的是任重道遠(yuǎn)，以天下為己任的使命感，殺身成仁、死
6、而后已的擔(dān)當(dāng)，富貴不能淫，威武不能屈、貧賤不能移的氣節(jié)，托孤寄命、臨大節(jié)而不可奪的操守，他們是剛毅勇猛的儒俠?！ ∨c群俠踐履的春秋大義相表里，在思想宰制金庸小說(shuō)全局的是儒教論理的正統(tǒng)框范。武林中俠義道和黑道，正派和邪派之間有畫(huà)然而分、不容抹煞的界限，簡(jiǎn)單的儒教善惡觀統(tǒng)馭著復(fù)雜的世相。武俠世界也是一元的，幾乎所有英雄故事都有武功天下第一之人和百般武藝莫與爭(zhēng)鋒的武功秘籍。儒教正統(tǒng)以價(jià)值優(yōu)先，《射雕英雄傳》中的洪七公，武功未必是首選，但因行事磊落，所殺皆該殺之惡徒而被安排為武林領(lǐng)袖，頗有孟子所說(shuō)“仁者無(wú)敵于天下”的味道。儒教講究等級(jí)，武林中的標(biāo)尺是
7、武功，金庸對(duì)他筆下武功高強(qiáng)的“大奸巨惡”從不濫下殺手，常有很多的周旋和憐憫，但對(duì)三四流者的生命從不重視，常被英雄俠士任意撲殺。還有就是強(qiáng)烈的漢族中心主義與男權(quán)主義，儒家正統(tǒng)常將化外之民，地外風(fēng)情視為怪異，《天龍八部》中對(duì)遼、金的描述，《鹿鼎記》中對(duì)舊俄的描述，除一貫的恢諧穿插之外，其余乏善可陳，局促于絕對(duì)男性中心的武俠世界，很難表露、發(fā)展、體現(xiàn)女性氣質(zhì)的風(fēng)采。出入武林的女子或者是男子的附庸，或者思想舉止行事男性化?！ 】傊?，金庸的武俠小說(shuō)是在以原儒道義為歸依，以儒教正統(tǒng)為框范的政治社會(huì)中演繹的。其塑造的俠士形象，充分抒發(fā)了中國(guó)文化草創(chuàng)之初的原
8、儒情懷?！ 《⒔鹩菇柚鋫b人物探尋儒文化的社會(huì)適應(yīng)性 金庸武俠小說(shuō)驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)點(diǎn)綴著濃厚的中國(guó)文化氛圍，加上金庸深厚的國(guó)文功底，使閱讀如飲醇酒。然而，作家
