淺談中國(guó)古代禮樂(lè)文化

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1、淺談中國(guó)古代禮樂(lè)文化摘要：禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。然而近些年來(lái)在兩方文化的沖擊之下，傳統(tǒng)文化的流失日其一日。鑒于此，本文從禮樂(lè)文明在中國(guó)出現(xiàn)、禮之所以合理、樂(lè)包含的層次、以及如何有效地捍衛(wèi)屮華民族的固有文化等方面進(jìn)行一下討論。從而使人們從整體上深入論證傳統(tǒng)文化，研究如何保護(hù)其合理的內(nèi)核，如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和結(jié)合。以便人們保有中平禮樂(lè)文明的精平，提高全民族的精祌文明水準(zhǔn)。關(guān)鍵詞：禮文化禮樂(lè)文明近二十年屮，學(xué)術(shù)界至少有過(guò)兩次關(guān)于屮西文化的大討論，其成績(jī)是為大家所公認(rèn)。不無(wú)遺憾的是，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的討

2、論，絕少有人系統(tǒng)地論述到古代的禮樂(lè)文明。作為舉世聞名的禮儀之邦，這種現(xiàn)象令人多少感到不解。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)五千多年的發(fā)展，形成了豐富而龐大的體系。它的核心是什么？1983年，著名歷史學(xué)家錢穆先生在接見(jiàn)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)說(shuō)：中國(guó)文化的特質(zhì)是“禮”，“西方語(yǔ)言屮沒(méi)有‘禮’的同義詞；它是整個(gè)屮國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。錢先生的見(jiàn)解十分精辟，我完全贊同。事實(shí)上從古代中國(guó)的家庭到家族、W家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的。從國(guó)家典制到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精祌?？床坏竭@一點(diǎn)，就無(wú)

3、法從本質(zhì)上把握古代中國(guó)的文化，也就不能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。禮樂(lè)文明在屮國(guó)出現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。王國(guó)維先生在《殷周制度論》屮說(shuō):“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！币蟆⒅苤H是中國(guó)社會(huì)從神權(quán)吋代走向人本主義時(shí)代的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。在殷墟考古遺址中，精美絕倫的青銅器與成千上萬(wàn)的卜用甲骨共存，可見(jiàn)在高度發(fā)達(dá)的殷代物質(zhì)文明之上，聳立著一個(gè)事事占卜、迷信鬼神的精神世界。物質(zhì)與精神嚴(yán)重失衡。人，尤其是社會(huì)下層的人,似乎是為著鬼神而活著，或者以畢生的精力和智慧為鬼神打造祭器，或者隨時(shí)把生命和鮮血變做祭壇上的供品。人祭、人殉的盛行

4、，表明人沒(méi)有自身的價(jià)值可言。牧野之戰(zhàn)，使偏處一隅的小邦周W競(jìng)?cè)辉诔χg推翻了強(qiáng)盛顯赫的商王朝，事態(tài)的發(fā)展如此迅速，連周人自己也感到驚訝?！耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世”。如何避免重蹈殷商的覆轍，成為周初政治家面前的重人課題。周公總結(jié)商亡的歷史教訓(xùn),認(rèn)為根本原因是商王失德濫罰。為丫周的長(zhǎng)治久安，周公提出了“明德慎罰”，也就是實(shí)行“徳政”的政治綱領(lǐng)，要求統(tǒng)治者“無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，把人民的反應(yīng)作為為政得失的標(biāo)志；乂說(shuō)“天聰明自我民聰敏，天明畏（威）自我民明威”，將人民的意志看作是上天的意志的體現(xiàn)，所以，為政治國(guó)，要以人為木。

5、從《尚書》可知，周公所說(shuō)的“民”，包括社會(huì)下層的“小民”在內(nèi)。在中國(guó)歷史上，人的價(jià)值第一次被從理論上得到論證，政治思想出現(xiàn)了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折，人祭、人殉逐步被廢止，這無(wú)疑是一次重要的飛躍。“德”是潛存于人心，是理想的美好品性，但它的內(nèi)涵很抽象，沒(méi)有明確的重心?？鬃淤澝乐芄牡抡枷氩⒓右园l(fā)展，他每每用“仁”字來(lái)置換“德”字,并解釋說(shuō)“仁者，愛(ài)人”，有德之人就是愛(ài)人之人，從而使“德政”的指向更加鮮明。在孔子看來(lái)，所謂德政就是對(duì)社會(huì)、家庭、人民的關(guān)愛(ài)之政。有國(guó)有家者的“徳”，應(yīng)該體現(xiàn)在國(guó)政、家政和自己的言語(yǔ)舉止中。人非圣賢，

6、徳性不會(huì)與生倶來(lái)，需要經(jīng)過(guò)砥礪和涵養(yǎng)才會(huì)逐步形成。為了便于人們修養(yǎng)德性，孔子把周代相傳的冠、婚、喪、祭、饗、射、朝、聘等禮儀，改造成為一套道德行為的規(guī)范，統(tǒng)稱為“禮”。使人們?cè)谝咀屵M(jìn)退之際，增益其德。如能久＞」而成性，則庶兒乎近于德。因此，禮的功能，從大處而言，是要推行仁政；從小處而言，是要造就德性充盈的君子。禮之所以合理，正如《禮記》所說(shuō)“禮緣人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家從人本主義出發(fā)，提出治理人民的前提是尊重人性。郭店楚簡(jiǎn)中的《性自命出》篇說(shuō)：“性自命出，命自天降?！迸c《屮庸》“天命之謂性”之說(shuō)如出一轍

7、，人性是天賦予的自然屬性，理應(yīng)得到尊重。另一篇《尊徳義》說(shuō)：“圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御馬，馬之道也。后稷之藝地，地之道也。莫不有道，人道為近?！奔词故怯?、造父、后稷那樣的人杰，也必須順從其治理的對(duì)象的天性，才能獲得成功，何況是治理作為萬(wàn)物之靈的人類。人性的流露，表現(xiàn)為苕、怒、哀、樂(lè)之情。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)冰能長(zhǎng)治久安。但是，這并不等于說(shuō)人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無(wú)異于將人類等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過(guò)度，同樣不利于社會(huì)的安定。儒家認(rèn)為，人與動(dòng)物的重要區(qū)別在于

8、，人有思維能力，能夠用理智控制自己的情感。只冇健康的情感，是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與天道（大自然）一樣，處在陰陽(yáng)和諧的“至屮”境界。但是人性不能自發(fā)企及于至屮之地，因此需要各種儀式節(jié)文來(lái)引導(dǎo)人性，使之合于天道，這是儒家禮治主義的根本要旨之所在。儒家所提倡的父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五倫，無(wú)一不根于人性。清人凌廷堪在他的《復(fù)禮》篇中