資源描述：
《從《論文》篇看袁宗道的詩(shī)文主張》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從《論文》篇看袁宗道的詩(shī)文主張姚喜慧摘要：袁宗道是公安派的代表人物，他的理論主張對(duì)公安派起著指導(dǎo)性的作用。他作于萬(wàn)歷二十四年的《論文》上、下篇，分別從辭達(dá)、反對(duì)模擬主張學(xué)古之達(dá)、尚理這三個(gè)方面抨擊了前后七子模擬剽竊之陋習(xí)，并闡明了其詩(shī)文主張，指引著公安派走向反模擬、抒性靈的道路。..關(guān)鍵詞：袁宗道尚辭達(dá)反對(duì)模擬與學(xué)古之達(dá)立本尚理萬(wàn)歷年間，前后七子復(fù)古模擬之潮滌蕩著整個(gè)正統(tǒng)文壇?！睹魇贰の脑穫鳌酚涗洝昂?、正之間，李東陽(yáng)出入宋、元，溯流唐代，擅聲館閣。而李夢(mèng)陽(yáng)、何景明倡言復(fù)古，文自西京，詩(shī)自中唐而下，一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之。明之詩(shī)文，于斯一變?！盵1]《列朝詩(shī)集小傳》：“
2、獻(xiàn)吉以復(fù)古自命曰：‘古詩(shī)必漢魏，必三謝，今體必初、盛唐，必杜。舍是無(wú)詩(shī)焉?！癄柯誓M，剽賊於聲句字之間，如嬰兒之學(xué)語(yǔ)，如桐子之洛誦，字則字、句則句、篇?jiǎng)t篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎?！盵2]前、后七子因?qū)ε_(tái)閣體雍容平易的文風(fēng)不滿，便“卓然以復(fù)古自命”，希冀恢復(fù)優(yōu)良的古文傳統(tǒng)，并以此比肩唐宋古文運(yùn)動(dòng)。可他們?cè)谯`行復(fù)古主張時(shí)，多是語(yǔ)句字詞的模擬，根本沒(méi)有觸及漢唐古文的實(shí)質(zhì)，這種舍本逐末的行為讓他們的文章佶屈聱牙，難以卒讀。在這樣的背景下，袁宗道創(chuàng)作了《論文》上、下篇，在揭擿了前后七子復(fù)古之失的同時(shí)，又提出了三方面建議，有破有立，踏上了堅(jiān)定的反模擬、寫(xiě)心聲之路。一、尚辭達(dá)
3、“口舌代心者也，文章又代口舌者也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫(xiě)得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？”[3]伯修在《論文》開(kāi)篇便發(fā)出“言不盡意”的感慨，這是很多作家都曾遭遇過(guò)的障礙，伯修也不能例外。但是伯修并不僅僅是浩嘆一番“意不稱物，言不逮意”，他有更深的意蘊(yùn)涵具其中，這更深的意蘊(yùn)他借孔子之口說(shuō)了出來(lái)：“故孔子論文曰：‘辭達(dá)而已?！蔽恼率莿?chuàng)作主體意念的載體，而語(yǔ)言又是文章表象的存在，當(dāng)意念轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言時(shí)，便有了輾轉(zhuǎn)隔膜，故而會(huì)言不達(dá)意。既然言總是不能盡意，那么又何須像復(fù)古派一樣，卯足干勁在語(yǔ)言上費(fèi)工夫呢？辭達(dá)即可！《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：辭達(dá)而已矣。”[4]孔安國(guó)注曰：“凡事莫過(guò)於
4、實(shí)，辭達(dá)則足矣，不煩文艷之辭?！盵5]可見(jiàn)孔子主張的是言辭中不要用過(guò)多的藻飾，能夠清晰達(dá)意就足夠了。后世文人們多于此附會(huì)己意，如《文心雕龍》：“至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩(shī)，觀其二文。辭達(dá)而已?！盵6]劉勰認(rèn)為這些年代久遠(yuǎn)的詩(shī)歌，藝術(shù)性不足，僅僅只能達(dá)意而已，將“辭達(dá)”劃入了低水平表達(dá)的層次。蘇軾在《答謝民師書(shū)》中說(shuō)道：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生……夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盵
5、7]蘇軾不僅劃定了辭達(dá)的范圍，而且認(rèn)為辭達(dá)是寫(xiě)文章的重要準(zhǔn)則，對(duì)辭達(dá)極其推挹。伯修所提倡的“辭達(dá)”，也與孔子原意大相徑庭，他在尋繹語(yǔ)言內(nèi)在理路的基礎(chǔ)上，張皇幽眇，概括出了語(yǔ)言的平易性、時(shí)代性、形象性三方面特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言的平易性。前、后七子以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”[8]的主張把持文壇，尤其注重對(duì)秦漢古文和盛唐詩(shī)歌中語(yǔ)言句式的模擬、抄襲?！敖袢俗x古書(shū)，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今，今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語(yǔ)耶？”古文中的奇字奧句是年代久遠(yuǎn)之故，并不是刻意為之，以諷刺味十足地反問(wèn)來(lái)批判那些專于模擬的時(shí)人，并表達(dá)了自己對(duì)古文語(yǔ)言的意
6、見(jiàn)，即應(yīng)“通曉”“平易”?！肮省妒酚洝肺宓廴跫o(jì)，改古語(yǔ)從今字者甚多：‘疇’改為‘誰(shuí)’，‘俾’為‘使’，‘格奸’為‘至奸’，‘厥田’、‘厥賦’為‘其田’、‘其賦’，不可勝記。”司馬遷在《史記》中改古語(yǔ)從今字就是對(duì)“語(yǔ)言應(yīng)平易”很好的例證。第二，語(yǔ)言的時(shí)代性。復(fù)古派在追求奇字奧句的基礎(chǔ)上變本加厲，開(kāi)始擾亂“時(shí)制”：“今卻嫌時(shí)制不文，取秦漢名銜以文之”，這種做法實(shí)質(zhì)上只是一種呆板、笨拙地替代，將一批陌生遙遠(yuǎn)的話語(yǔ)涌入當(dāng)代的語(yǔ)言中，醞釀出一種不合時(shí)宜的語(yǔ)言氛圍，甚至帶上了矯揉造作的氣息。這在無(wú)形中鉗制了人們的思想，剪斷了活躍思維地蔓延?！胺驎r(shí)有古今，語(yǔ)言亦有古今”，意謂語(yǔ)言也是隨著
7、社會(huì)的發(fā)展，不斷變化的。正如王國(guó)維在《宋元戲曲史序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵9]語(yǔ)言同文學(xué)一樣，也具有時(shí)代性。因而時(shí)人作文之時(shí)，不要拘泥于古制，從時(shí)制出發(fā)即可。第三，語(yǔ)言的形象性。“且空同諸文，尚多己意，紀(jì)事述情，往往逼真，其尤可取者。”袁宗道毫不掩飾對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)成就的認(rèn)同，認(rèn)為他在文章中的記敘傳情，十分形象逼真，這些是應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。他批判的主要是那些后之文人將模擬“視為定例，尊若令甲。凡有一語(yǔ)不肖古者，
