從譯者主體性看宗教文化翻譯

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1、從譯者主體性看宗教文化翻譯從譯者主體性看宗教文化翻譯　　一、引言　　《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，自問(wèn)世以來(lái)，該書(shū)已被譯成20余種外國(guó)文字，其中被譯為英語(yǔ)文字的版本多達(dá)9種，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究已經(jīng)形成一門(mén)學(xué)問(wèn)：紅學(xué)。自20世紀(jì)70年代《紅樓夢(mèng)》的兩個(gè)英文全譯本（楊憲益夫婦的譯本《ADreamofRedMansions》和霍克斯先生的譯本《TheStoryoftheStone》）相繼出現(xiàn)以來(lái)，它們也因譯者主體性的不同和其各自的翻譯藝術(shù)成就而成為目前所有英譯版本中最為著名的兩種譯文。許鈞認(rèn)為：翻譯主體性是指翻譯的主體及其體現(xiàn)在譯作中的藝術(shù)人格，其核心是翻譯主體的審美要

2、求和審美創(chuàng)造力。[1]屠國(guó)元眼中的譯者主體性：譯者在受到邊緣主體或外部環(huán)境及自身視域的影響制約下，為滿足譯入語(yǔ)文化需要在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種主觀能動(dòng)性，它具有自主性、能動(dòng)性、目的性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。[2]而陳大亮從哲學(xué)視角進(jìn)行闡述：主體性說(shuō)到底是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，也就是說(shuō)，主體性只有在與客體的對(duì)象性關(guān)系中才能表現(xiàn)出來(lái)。[3]楊憲益夫婦與霍克斯先生的譯者主體性在《紅樓夢(mèng)》翻譯中的體現(xiàn)是不同的，霍克斯通過(guò)翻譯體現(xiàn)了從它是到我是的主體性張揚(yáng)，維護(hù)了解構(gòu)理論；楊憲益夫婦則實(shí)踐了從它是到我是的主體性抑制，消解了解構(gòu)理論，維護(hù)了傳統(tǒng)的作者中心論和原著中心論。換言之，楊

3、憲益夫婦在翻譯中注重使用異化的翻譯策略，以原著為中心，強(qiáng)調(diào)對(duì)于原著人文氣息和風(fēng)土人情的再現(xiàn)，而霍克斯先生在翻譯中注重使用歸化的翻譯策略，以讀者為中心，將異域文化轉(zhuǎn)化為目標(biāo)讀者易于接受的語(yǔ)言。本文由.Lansions[5]　　霍克斯先生的譯文是（以下簡(jiǎn)稱霍譯）：TheStoryoftheStone[6]　　紅常讓中國(guó)人聯(lián)想到興旺、喜慶、熱烈等等。漢民族喜愛(ài)紅色的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這體現(xiàn)了華夏子孫在物質(zhì)和精神上的向往和追求。楊憲益先生受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，在對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行翻譯的時(shí)候，發(fā)揮譯者主體性，采用異化的翻譯策略，保留中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩，將其直接翻譯為《ADreamof

4、RedMansions》，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓世界更好地了解中國(guó)方面起到了很好的作用。　　英語(yǔ)國(guó)家的文化源于希臘古羅馬文化及《圣經(jīng)》。在西方文化中，人們信奉《圣經(jīng)》，通常會(huì)將與《圣經(jīng)》相關(guān)的意象都會(huì)被賦予某種特定的文化內(nèi)涵。耶穌在最后的晚餐上把紅葡萄酒遞給圣徒時(shí)說(shuō)：這是我立約的血，為多人流出來(lái)，使罪得赦。鮮血流下來(lái)之時(shí)，生命之花也將凋零，所以red使通常會(huì)使西方人聯(lián)想到警告、危險(xiǎn)等不好的意象?；艨怂瓜壬芪鞣交浇逃绊憞?yán)重，在翻譯《紅樓夢(mèng)》題目的時(shí)候，受到譯者本身文化因素的影響，避免了使用在西方文化中不吉利的紅，而將其譯為《TheStoryoftheStone》

5、，既保留了文化內(nèi)涵，也避免了在目標(biāo)讀者中可能造成的文化誤解和文化沖突?！　±?、世人都曉神仙好。（第一回）　　楊譯：Allmenlongtobeimmortals.[5]　　霍譯：Allmenknomortals；而霍譯則帶有明顯的基督教的價(jià)值取向，刪減了譯文的道教意象，將神仙翻譯為salvation。　　例3、謀事在人，成事在天。（第六回）　　楊譯：Manproposes，Heavendisposes.[5]　　霍譯：Manproposes，Goddisposes.[6]　　在封建時(shí)期的中國(guó)，人們把天奉為自然界的最高主宰，而在基督教文化中，上帝是自然界的最高主宰

6、?；糇g直接套用現(xiàn)成的英語(yǔ)諺語(yǔ)，原著中的佛教色彩就轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶浇躺剩子谀繕?biāo)讀者理解和接受，而楊譯將God轉(zhuǎn)化為中國(guó)封建文化中特有的Heaven，更好地保留和傳播了中國(guó)傳統(tǒng)的佛教文化?？傮w而言，受譯者主體性的影響，楊譯遵循忠實(shí)于原作的原則，保留了原著的宗教概念，將Heaven翻譯為天。而霍譯考慮到讀者的宗教背景和接受能力，將原著中的佛教或者道教概念轉(zhuǎn)換為西方的基督教概念，把天譯為God。這兩種方法所取得的效果各有千秋，都促進(jìn)了文化的傳播與交流?！　±?、且說(shuō)那個(gè)玉皇廟并達(dá)摩庵兩處，一班的十二個(gè)小沙彌并十二個(gè)小道士，如今挪出大觀園來(lái)，賈政正想要發(fā)到各廟去分住。（第二

7、十三回）　　楊譯：ThettheDharmaConventandJadeEmperorsTempleintheGardenhadnoovedout，andJiaZhenghadbeenthinkingofsendingthemtovarioustempleselseovedoutofthetiniaturetemplesinthegarden，JiaZhenghadbeenthinkingofdispersingthemamongvarioustemplesandconventsaboutthecity.[6]　　沙彌和道士分別是佛教和道教的信徒。同西方的基督教不

8、一樣，如果