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1、(1894年1月25日)恩格斯—致瓦·博爾吉烏斯目錄一、書信的基本情況二、書信的歷史背景三、書信的內(nèi)容解讀四、書信的重點內(nèi)容馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的書信一般包括八封:1、馬克思致巴·瓦·安年柯夫(1846年12月28日)2、馬克思致約·魏德邁(1852年3月5日)3、馬克思致路·庫格曼(1868年7月11日)4、恩格斯致康·施米特(1890年8月5日)5、恩格斯致約布洛赫(1890年9月21-22日)6、恩格斯致康·施米特(1890年10月27日)7、恩格斯致弗·梅林(1893年7月14日)8、恩格斯致瓦
2、·博爾吉烏斯(1894年1月25日)一、書信的基本情況《致瓦·博爾吉烏斯》(1894年1月25日)書信的特點和科學(xué)價值書信的特點:1、直接的思想交流及時靈活、不受外界條件限制。2、闡述觀點缺乏系統(tǒng)性和連貫性。書信的科學(xué)價值:“這些通信的科學(xué)價值和政治價值是非常大的。不僅馬克思和恩格斯在這些通信里使讀者可以特別明顯地了解他們的全貌,而馬克思主義的極其豐富的理論內(nèi)容也闡述得非常清楚,因為馬克思和恩格斯在通信中一再地談到他們學(xué)說的各個方面,強調(diào)并且說明了——有時是共同討論和互相說服——最新的(就對先前的觀點而說)、最重
3、要的和最困難的問題?!薄读袑幦?9卷,557目錄目錄目錄一、書信的基本情況二、書信的歷史背景三、書信的內(nèi)容解讀四、書信的重點內(nèi)容一、書信的基本情況二、書信的歷史背景三、書信的內(nèi)容解讀一、書信的基本情況二、書信的歷史背景三、書信的內(nèi)容解讀一、書信的基本情況二、書信的歷史背景一、書信的基本情況二、書信的歷史背景三、書信的內(nèi)容解讀一、書信的基本情況二、書信的歷史背景三、書信的內(nèi)容解讀二、書信的歷史背景二、歷史背景《致瓦·博爾吉烏斯》是恩格斯寫給德國大學(xué)生瓦·博爾吉烏斯的。19世紀90年代,資產(chǎn)階級學(xué)者和德國黨內(nèi)
4、的機會主義者大肆歪曲、攻擊和篡改馬克思主義唯物史觀。他們或者鼓吹思想、理性是社會發(fā)展的決定性因素,否定經(jīng)濟條件歸根到底具有決定性作用;或者宣揚只有經(jīng)濟狀況才是原因,才是唯一積極的因素,否認上層建筑的作用(唯物史觀庸俗化、經(jīng)濟決定論),進而達到解除無產(chǎn)階級思想武裝,反對無產(chǎn)階級革命的目的。這些謬論,在德國大學(xué)生中引起了思想混亂。恩格斯于1894年1月25日寫給瓦·博爾吉烏斯的信,就是為澄清這些錯誤思想而寫的。目錄四、書信的重點內(nèi)容三、書信的內(nèi)容解讀一、書信的基本情況二、書信的歷史背景一、書信的基本情況二、書信的歷史
5、背景一、書信的基本情況三、書信的內(nèi)容解讀二、書信的歷史背景一、書信的基本情況四、書信的重點內(nèi)容三、書信的內(nèi)容解讀二、書信的歷史背景一、書信的基本情況三、內(nèi)容解讀(一)闡明了生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性的基礎(chǔ)。(第1—2段)(二)政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ),它們之間相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。(第3—4段)(三)分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系,闡明了偉大人物在歷史上的作用。(第5—6段)(四)要正確理解歷史就必須注意經(jīng)濟史。要從馬克思主義的原著中學(xué)習(xí)歷史唯物主義。(
6、第7—9段)(一)經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性因素經(jīng)濟關(guān)系在我看來,(技術(shù))也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式,從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分,決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系,決定著國家、政治、法等等。統(tǒng)治方式與技術(shù)國家形態(tài)與技術(shù)法的形式與技術(shù)A.一定社會的人們生產(chǎn)資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工條件下)的方式。B.生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù):決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式這種關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系)賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余一社,當(dāng)然還有圍繞著這會形式的外部環(huán)境。C.地理過去的生產(chǎn)關(guān)系過
7、去生產(chǎn)關(guān)系存在的條件(二)上層建筑之間相互影響并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)A.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,這是在歸根結(jié)底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。德國精神對德國經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。B.并不像人們有時不假思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用,而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的,在這些現(xiàn)實關(guān)系中,經(jīng)濟關(guān)系
8、不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、惟一有助于理解的紅線。(三)歷史發(fā)展的必然性和偶然性人們創(chuàng)造自己的歷史,但是到現(xiàn)在為止,他們并不是按照共同意志,根據(jù)一個共同計劃,甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的,正因為如此,在所有這樣的社會里,都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形