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《先秦主要法律思想流派及其特點(diǎn)分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、先秦主要法律思想流派及其特點(diǎn)分析主要法律思想流派：儒家、道家、墨家、法家先秦時(shí)期法律思想流派產(chǎn)生的原因春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是先秦歷史發(fā)生重大變革的時(shí)期。王室衰弱，諸侯并起。為了爭(zhēng)奪天下，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。宗法等級(jí)制度逐漸崩潰，土地私有制產(chǎn)生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化思想的發(fā)展。戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要，網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子。私學(xué)的興起與講學(xué)的出現(xiàn)，造就了一大批有知識(shí)的思想分子儒家的法律思想一、儒家學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展儒的起源很早，在孔子之前，儒主要是指以：“相禮”為職業(yè)的人士。孔子早期曾從事這一事業(yè)，因此他創(chuàng)立的
2、學(xué)派被稱為儒家。儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德(智、信、圣、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤(pán)吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度?？鬃泳弁街v學(xué)，開(kāi)中國(guó)歷史上私學(xué)教育的先河，也為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成最早、規(guī)模和影響最大的學(xué)派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日
3、統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無(wú)類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)?？鬃油砟暾砹恕对?shī)》《書(shū)》《禮》等古代文獻(xiàn)，為儒家學(xué)說(shuō)的傳播提供了理論資源。孔子的言論和創(chuàng)立學(xué)派的若干事跡被其弟子編輯成書(shū)，名為《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》的編訂開(kāi)始于春秋末期，成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初期?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)說(shuō)形成的一個(gè)主要標(biāo)志?？鬃尤ナ乐螅献永^承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，豐富了孔子的德治思想和人治思想的內(nèi)容，成為戰(zhàn)國(guó)中期的儒家代表人物。孟子及其弟子編訂的《孟
4、子》一書(shū)是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子繼承和發(fā)展了孔子的禮治思想，重新闡釋了孔孟有關(guān)德治和人治思想方面的內(nèi)容，表現(xiàn)了儒法合流、禮法統(tǒng)一的思想趨向，現(xiàn)存《荀子》一書(shū)?？鬃?、孟子和荀子是儒家學(xué)說(shuō)形成發(fā)展中的主要代表人物，他們的思想是先秦儒家思想集大成的標(biāo)志，也為秦漢以后儒家思想的發(fā)展和演變奠定了基礎(chǔ)。孔子的禮治思想孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，為了救世，他主張“復(fù)禮”、“為國(guó)以禮”，希望恢復(fù)西周的禮治秩序?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”孔子回顧
5、了夏、商、周三代的歷史，認(rèn)為殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)而有所增加和減少的，周禮是以殷禮為基礎(chǔ)而有所改變的；由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎(chǔ)而有所損益，這樣一步一步地推下去，雖百世也是可以預(yù)知的。因此，孔子對(duì)西周社會(huì)統(tǒng)治的井然有序表現(xiàn)出極強(qiáng)的向往?？鬃釉诶^承西周禮治思想的核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上又提出了“仁”的概念，又從“仁”的概念出發(fā)，重新闡釋了西周禮治的基本思想。他把“仁”作為禮的內(nèi)在精神看待，也把“仁”作為實(shí)現(xiàn)禮治的目標(biāo)去追求。以仁釋禮、納仁入禮的觀點(diǎn)，是孔子禮治思想的出發(fā)點(diǎn)，也是孔子繼承和超越西周時(shí)期禮治思想的主
6、要表現(xiàn)。禮治思想是孔子法律思想的主要組成部分，在整個(gè)儒家學(xué)派的法律思想體系中占有開(kāi)創(chuàng)性地位。在禮治思想的基礎(chǔ)之上，孔子又提出了“德治”和“人治”的思想。具體內(nèi)容:1.禮的繼承性思想：孔子既注重西周禮制的傳承。也強(qiáng)調(diào)對(duì)夏、殷兩朝的禮制有選擇地繼承。2.禮的權(quán)威性思想：提出“禮樂(lè)征伐自天子出”的主張，認(rèn)為只有由天子做主，制定禮樂(lè)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)，天下才會(huì)太平，即“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”。當(dāng)權(quán)者要遵守禮制，以提高禮的權(quán)威性。3.禮的等級(jí)性思想：孔子認(rèn)為治理國(guó)家必須先“正名”,糾正各種違反君臣、父子等級(jí)名分關(guān)系的行
7、為，從而嚴(yán)格遵守禮的等級(jí)制度，對(duì)違反禮的等級(jí)制行為很痛恨。4.禮的規(guī)范性思想：認(rèn)為禮既是嚴(yán)格的政治等級(jí)制度，也是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范，把禮作為立身處世和處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。5.禮刑關(guān)系：重禮輕刑，強(qiáng)調(diào)禮的主導(dǎo)地位，用禮指導(dǎo)刑罰?？鬃拥牡轮嗡枷霝閷?shí)現(xiàn)禮治的目的，孔子主張“為政以德”，但相對(duì)輕視刑罰的作用。他的“德治”主張是對(duì)西周時(shí)期周公的“明德慎罰”思想的繼承和發(fā)展，這種主張也為后來(lái)儒家“德主刑輔”思想的形成奠定了理論基石。具體內(nèi)容：1.重視民眾的思想2.重視教化的思想3.寬猛相濟(jì)的思想4.平息爭(zhēng)訟的思想
8、孔子的人治思想為了使優(yōu)秀人才獲得參政的機(jī)會(huì)(主張人治的目的），孔子提出了“舉賢才”的主張，這是對(duì)西周的“親親”原則的修正，也突破了傳統(tǒng)的“世卿世祿”制度?；驹瓌t：1.要求執(zhí)政者以身作則的原則2.要求舉用正直的人從政的原則三種思想的關(guān)系:孔子的人治、禮治、德治思想共同構(gòu)成了他的法律思想體系。禮治思想是基礎(chǔ)。德治思想和人治思想是在禮治思想的基礎(chǔ)之上提出形成的。孟子法律思想（對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承）孟子在同戰(zhàn)
