追本溯源，抓住根本，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率

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1、追本溯源，抓住根本，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率◎徐明亮對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生的語(yǔ)文課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重源于教學(xué)中的無(wú)效或者低效勞動(dòng)。減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，需要從提高課堂教學(xué)效率入手，這已經(jīng)成了大家的共識(shí)。但是什么樣的課堂教學(xué)才是有效課堂？什么樣的教學(xué)才是有效教學(xué)？不同的人的回答是不一樣的，筆者認(rèn)為：對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，抓住語(yǔ)文教學(xué)的根本，讓有限的課堂教學(xué)時(shí)間發(fā)揮最大的效率才是關(guān)鍵。那么語(yǔ)文教學(xué)的根本是什么？這需要從語(yǔ)文是什么來(lái)說(shuō)起。工具論認(rèn)為，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的，因此十分重視語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。人文論認(rèn)為，語(yǔ)文是培育學(xué)生的人文情懷的，因此，十分重視精神因素的挖掘。兩者似乎各有各

2、的道理，但是他們卻沒(méi)有說(shuō)明究竟怎么樣來(lái)培育學(xué)生的人文情懷，怎樣才能學(xué)習(xí)到語(yǔ)言。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)我們的語(yǔ)文教學(xué)常常偏離了語(yǔ)文教學(xué)的根本目標(biāo)，語(yǔ)文教學(xué)常常不著邊際，教師們更多的是在語(yǔ)文教學(xué)的外沿活動(dòng)，沒(méi)有真正深入到文本的內(nèi)部，探究到文本的核心內(nèi)容。有論者將語(yǔ)文教學(xué)定義為揭示言和意的關(guān)系。也就是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)是要看意是怎樣通過(guò)言語(yǔ)形式傳達(dá)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)這種論述抓住了語(yǔ)文教學(xué)的核心和實(shí)質(zhì)，觸及到了語(yǔ)文教學(xué)的靈魂。但是，筆者感覺(jué)我們還有必要進(jìn)一步問(wèn)，這意是什么？是作家的思想感情？還是別的？就文本來(lái)說(shuō)是作家感受生活認(rèn)識(shí)生活的產(chǎn)物，因?yàn)槲膶W(xué)于生活。作為一個(gè)讀者，在閱讀文學(xué)作

3、品的時(shí)候自然也要還原到生活中去，透過(guò)語(yǔ)言文字去觸摸作家的靈魂。讓他們的心靈和作家的心靈一起跳動(dòng)，讓他們的情思和作家的情思一起飛舞。語(yǔ)文教學(xué)就是站在語(yǔ)言文字之上隨著作家的思想情感來(lái)舞蹈。舞姿的優(yōu)美與否，與教師對(duì)文本的理解程度、認(rèn)識(shí)程度和教師的方式和方法有很大的關(guān)系。因此，意的把握是具體的，是有血有肉的，而不是空洞的。文本中的生活內(nèi)容在多大程度上與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)相融合，學(xué)生就在多大程度上理解了文本。因此，語(yǔ)文說(shuō)到底就是從語(yǔ)言文字入手，進(jìn)入到作家所反映的生活之中、結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的感受領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)語(yǔ)文如果沒(méi)有進(jìn)入到作家的生活中，體驗(yàn)到作

4、家體驗(yàn)到的、感受到作家所感受到的，那么，任何語(yǔ)言對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都是蒼白的、無(wú)力的。比如在教學(xué)《神奇的書(shū)》這首詩(shī)歌的時(shí)候，我們需要學(xué)習(xí)什么？是詩(shī)歌所使用的大量的比喻句還是理解詩(shī)歌的內(nèi)容？筆者認(rèn)為這些是，也不是。學(xué)習(xí)這首詩(shī)歌確實(shí)離不開(kāi)對(duì)比喻句的理解，但是這種理解不是一般意義上的理解，而是透過(guò)這些比喻句，讓學(xué)生體會(huì)到比喻句所包含的內(nèi)在的東西，這些東西是深切體驗(yàn)的，包含著豐富的個(gè)人的生命體驗(yàn)，僅僅知道這些是比喻句并不能使學(xué)生真正理解詩(shī)歌，體驗(yàn)到詩(shī)歌的內(nèi)在的東西。因此，學(xué)習(xí)這首詩(shī)歌作品我們不僅僅是為了學(xué)習(xí)比喻修辭手法，雖然這是需要學(xué)習(xí)的，但是如果不能結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，

5、讓學(xué)生切實(shí)感受到書(shū)的神奇，那么，也就沒(méi)有辦法真正學(xué)到這些比喻句，也不可能真正理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)作品，這樣的語(yǔ)文教學(xué)也就算不上是有效的。因此，在閱讀教學(xué)中，我們必須結(jié)合學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，讓他們從自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)中感受這些比喻句的真正的含義，使這些比喻句成為他們的血肉。遺憾的是許多語(yǔ)文老師只是停留在這個(gè)層面上，沒(méi)有能夠深入到文本的內(nèi)核，透過(guò)這些外在的語(yǔ)言現(xiàn)象，體會(huì)到內(nèi)在的思想認(rèn)識(shí)和人生體驗(yàn)。再比如魯迅的《故鄉(xiāng)》，我們真正需要學(xué)習(xí)的是什么呢？回到故鄉(xiāng)，眼前的景象就很凄涼冷清，等到看到眼前的閏土和自己想象中的閏土之間的巨大反差，他內(nèi)心的蒼涼是難以言說(shuō)的。這里有深刻的人生體驗(yàn)和社會(huì)體

6、驗(yàn)。而這樣的體驗(yàn)學(xué)生是很難獲得的。教學(xué)中教師就要設(shè)法讓學(xué)生進(jìn)入文本，喚醒他們沉睡在心底的生活體驗(yàn)和生命體驗(yàn)，從而使他們的思想情感在某種程度上和的思想情感達(dá)到同頻共振的效果，這樣才能入乎其內(nèi)，又出乎其外，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的地步。比如，我們可以結(jié)合學(xué)生生活中的人和事，他們的爺爺奶奶，爸爸媽媽，或者他們生活周圍的人等，通過(guò)這些人的今昔對(duì)比激發(fā)他們的情感體驗(yàn)，從而讓他們真切的體驗(yàn)魯迅內(nèi)心所涌起的那種復(fù)雜的情感。學(xué)生只有體驗(yàn)到了那種情感，他們對(duì)文本中的寫(xiě)作手法才會(huì)有具體的感受和認(rèn)識(shí)。也只有有了這樣的體驗(yàn)、感受和認(rèn)識(shí)，我們才能說(shuō)我們的語(yǔ)文教學(xué)是有效率的。在教學(xué)的時(shí)候教師總是交給學(xué)生

7、說(shuō)是對(duì)比的手法，但是這些手法如果不能化作學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他們也就不能真正感受到對(duì)比的作用。再比如都德的《最后一課》，在和平年代要讓學(xué)生體驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義的情感，的確不是件容易的事情。要想學(xué)習(xí)文本的寫(xiě)作方法，首要就是要讓學(xué)生體驗(yàn)到文本內(nèi)在的思想情感，而這需要結(jié)合學(xué)生的人生體驗(yàn)。簡(jiǎn)單的讓學(xué)生學(xué)習(xí)文本中的寫(xiě)作方法、領(lǐng)略文本中的語(yǔ)言高妙，都是不可能獲得真切的感受的，也是不可能真正的學(xué)到這些寫(xiě)作手法的。尋找一個(gè)入口，讓學(xué)生能夠結(jié)合他們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和體驗(yàn)文本，這樣就很容易讓學(xué)生進(jìn)入文本之中。就這一課來(lái)說(shuō)，小弗朗士的幾次感受“可憐的人”，是進(jìn)入文本、體驗(yàn)文本的關(guān)鍵所在。小弗