柏拉圖的哲學(xué)王思想解讀

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1、每每談到柏拉閣，總足想到他的“哲學(xué)王”思想，于足自覺不自覺地推論柏拉閣足一個人治論的主張者，并對其對丁?法治的低覺悟頗冇怨艾一一因力他始終都沒冇把法治視為敁好的社會管理手段，至多將其放到丫第二等好的位置。柏拉閣期望的“哲學(xué)王”思想，在廣義卜.足講應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來當(dāng)國王，當(dāng)哲學(xué)家當(dāng)不丫國王的時候，希望國王能夠成為哲學(xué)家。其觀點或多或少地被誤解，原因之一，就足人們把那時的“哲學(xué)”理解成了今天的“哲學(xué)”，把那時的“哲學(xué)王”理解成了今天的“哲學(xué)王”。其實，正如當(dāng)時的哲學(xué)不是今天的哲學(xué)一樣，當(dāng)時的“哲學(xué)王”也不是今天的“哲學(xué)王

2、”。在柏拉閣時代，一切科學(xué)都被包含在哲學(xué)之中，哲學(xué)幾乎是一切科學(xué)的總稱，柏拉閣的“哲學(xué)王”并不是今天的“哲學(xué)王”的含義。與其說他期望的足“哲學(xué)王”，還不如說他期望的足理論家、學(xué)問家、思想家來治理國家，或者讓治理國家的人成力理論家、學(xué)問家和思想家。柏拉圖從竹學(xué)家當(dāng)國王，到國王成為竹學(xué)家，再到退而求其次地把法治國家命名為第二等好的國家，這種思想轉(zhuǎn)變，并不像當(dāng)今某些學(xué)者的思想轉(zhuǎn)變來得那么輕巧。他付出了青春乃至生命的代價，而且是其毫無虛飾的生命體驗與理性概括，不論他是否正確，都是令人崇敬的。為了尋求自己的理想，柏拉圖一生漂

3、泊不定，甚至到了晚年還被賣身為奴。這些苦難的經(jīng)歷都對他的學(xué)問與人生產(chǎn)生了深刻的影響。他能夠通過自己的人生體驗得出在今天也還并不完全落后的法律思想，這不是為我們所否定的問題，而是應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兊目隙ê妥鸨摹０乩瓐D提出，耍改革貴族政治，實現(xiàn)正義的國家一一理想國，最根木的條件或途徑就是竹學(xué)家當(dāng)國王。柏拉圖說：“除非竹學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們M前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一：那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，……對國家甚至我想對全人

4、類都將禍害無窮，永無寧日。我們前而描述的那種法律體制，都只能是海客談瀛，永遠(yuǎn)只能是空中樓閻而已。這就是我一再躊躇不肯說出來的緣故，因為我知道，一說出來人們就會說我是在發(fā)怪論。因為一般人不容易認(rèn)識到：除了這個辦法之外，其?他的辦法是不可能給個人給公眾以幸福的”。［1］柏拉圖的這段議論，透露出了三個意思，一是統(tǒng)治國家者的依據(jù)是雙熏的。既依據(jù)于竹學(xué)，即道徳一政治竹學(xué)，中心是“美徳即知識”的原則；同吋乂依據(jù)于政治，因為美徳化知識必須貫通到實際政治之中。這樣竹學(xué)（美徳）與政治便被打通了。二是得以整合竹學(xué)與政治為-的人，乃是統(tǒng)

5、治國家的當(dāng)然人選。這人即是柏拉圖的竹學(xué)王。唯獨只有竹學(xué)王，才能描繪理想國的藍(lán)圖并實現(xiàn)之。在柏拉圖看來，竹學(xué)王既能夠以理想國家的“相”為模型，乂能塑造劣際的現(xiàn)劣的國家，引導(dǎo)國家之舟平安航行。竹學(xué)王，具備最髙的知識，把扼絕對的善，洞悉萬物的木原，克己奉公、不為利動、適吋進(jìn)退。竹學(xué)王其有柏拉圖所耍求的人的所有美徳，因而也最其有統(tǒng)治國家的“資格”。三是對人類福祉，或道徳上幸福與快樂所寄托條件的陳述。竹學(xué)王的統(tǒng)治，以他對竹學(xué)與政治的成功打通，成為這種快樂與幸福唯一無二的依托條件。柏拉圖的竹學(xué)王思想，是強凋權(quán)力與知識、實踐與理

6、論的結(jié)合，認(rèn)為只有實現(xiàn)這種結(jié)合，奴隸主城邦國家才會得到安寧，全人類才會免于災(zāi)難，個人與公眾才能得到幸福。為什么耍竹學(xué)家當(dāng)國王呢?柏拉圖認(rèn)為，由于竹學(xué)家懂得辯證法，能把握永恒不變的事物，掌掘?qū)嵲诘闹R或真理，特別是掌扼正義木身、善木身的知識，從而能夠按照神圣的原理描繪出理想的政治制度，“按照我們所描寫的法制去治理它”從而能挽救城邦，使它走上正軌，使個人和公眾得到幸福。柏拉圖說：“國家與個人不經(jīng)竹學(xué)家治理無希望可言。而吾之理想國亦永無實現(xiàn)之日”。［2］怎么樣的哲學(xué)家方能當(dāng)國王?柏拉閣認(rèn)力，應(yīng)當(dāng)足真IE的哲學(xué)家而不能足虛

7、假的哲學(xué)家。真正的哲學(xué)家，應(yīng)當(dāng)足既具冇哲學(xué)家的天賦，又經(jīng)過良好的教育和培養(yǎng)，而達(dá)到完全的至善，應(yīng)當(dāng)懂得事物的實在知識，把眼睛盯在真理卜.，“真理足他時時處處耍追求的領(lǐng)袖”，特別足耍掌握正義木身、善木身的知識、治國的知識，并體現(xiàn)在法律和制度卜.，應(yīng)當(dāng)足具冇一切美徳中敁人美徳的人，熱愛祖國，冇強烈的愛國心，能夠照顧到全城邦的公共利益，不顧及私人利益，不爭權(quán)。并且，哲學(xué)家還旅有政治家的品徳。治理國家的敁合適人選應(yīng)當(dāng)把知識、美徳和權(quán)力集子一身，只冇哲學(xué)家方能勝任。公元前353年，柏拉閣在一封信中寫到：“在現(xiàn)有的一切國家中，

8、它們政治制度毫無例外都足不好的。它們的體制幾乎無法改善，除非足通過奇跡般的規(guī)劃并交卜.好運。因此我不得不頌揚正確的哲學(xué)：正確的哲學(xué)使我們處丁髙瞻遠(yuǎn)囑的地位，能夠在一切情況下辨別出對社會和對個人都足公正的事物：因此，人類只有在兩種條件下方能遇卜.太平盛世：或者足那些正確而真誠地奉行哲學(xué)的人獲得政治權(quán)力，或者足那些捤冇政治控制權(quán)的人在某種上天所作安排的引導(dǎo)下成為