從世界文化史看樞軸時(shí)代

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1、從世界文化史看樞軸時(shí)代　　如所周知，「樞軸時(shí)代」（AxialAge,800-200B.C.）是德國(guó)思想家雅斯貝斯（KarlJaspers）在40年代末期提出的觀念。他指出在那個(gè)時(shí)代，古代舊大陸的幾個(gè)主要文明地區(qū)，西從東地中海，東至中國(guó)的華北，南至印度的恒河流域，都曾同時(shí)產(chǎn)生了思想與文化的突破。在他原來(lái)的構(gòu)想中，中亞古波斯祆教（Zoroastrianism）的出現(xiàn)也是包括在「樞軸時(shí)代」的文化突破　，不過(guò)近年來(lái)學(xué)界對(duì)祆教是否開始於那個(gè)時(shí)代，已有懷疑與爭(zhēng)議。但是即使把古波斯文明除外，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，世界三個(gè)主要文明，西方、中國(guó)與印度，在它們?cè)缙诎l(fā)展的過(guò)程中，都曾經(jīng)歷過(guò)「樞

2、軸時(shí)代」的文化躍進(jìn)。　　這篇文章有兩個(gè)目的，首先是對(duì)歷來(lái)有關(guān)「樞軸時(shí)代」的認(rèn)識(shí)與研究，作一些大略的檢討，更重要的是：從世界文化史的角度對(duì)這時(shí)代的歷史意義提出一些個(gè)人初步的看法。　一　西方學(xué)界對(duì)「樞軸時(shí)代」的看法　　西方學(xué)界第一次注意到「樞軸時(shí)代」這個(gè)歷史現(xiàn)象是十九世紀(jì)初葉。當(dāng)時(shí)，法國(guó)的東方學(xué)家亞貝爾─雷慕沙（J.P.Abel-Remusar）已注意到公元前一千年間，在古代東西幾個(gè)主要文明的區(qū)域　，大約同時(shí)發(fā)生空前的思想躍進(jìn)。十九世紀(jì)中葉，德國(guó)學(xué)者拉蘇斯（Lasaulx）在他的論著　已經(jīng)把這個(gè)現(xiàn)象提升到歷史哲學(xué)的層次去反思。但是一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)這個(gè)文化歷史現(xiàn)

3、象，雖迭有討論，到今天，西方學(xué)術(shù)界的主流仍未給予這現(xiàn)象應(yīng)有的重視，推究起來(lái)，大約有兩個(gè)原因。　　一個(gè)原因是西方史學(xué)與社會(huì)科學(xué)界的主流，承襲了理性主義的傳統(tǒng)，一向是從西方中心的思想架構(gòu)去看世界歷史的發(fā)展，自然很難看到非西方地區(qū)（如中國(guó)與印度）的文化思想躍進(jìn)有何舉足輕重的世界性影響，韋伯（MaxuelN.Eisenstadt）的比較文化研究，開始正視「樞軸時(shí)代」在人類文化史上的重大意義，但他們對(duì)「樞軸時(shí)代」的認(rèn)識(shí)是否會(huì)對(duì)西方學(xué)術(shù)主流產(chǎn)生影響，尚在未定之天?！　∵@　值得順便一提的是，在西方學(xué)術(shù)主流之外，對(duì)「樞軸時(shí)代」這觀念也有一些反響，這　最重要的當(dāng)數(shù)西方現(xiàn)代思想家佛吉靈

4、（EricVoegelin）巨著，《秩序與歷史》（OrderandHistory）。佛氏完全不同意黑格爾─韋伯這一思想傳承對(duì)「理性」這觀念所作的狹隘理解，因此他在評(píng)¤世界文化的發(fā)展時(shí)，可以對(duì)「樞軸時(shí)代」作相當(dāng)同情的了解，但問(wèn)題是他跳出了黑格爾─韋伯這一思想傳承的小框子，卻跳不出西方文化的大框子。他的基本思想畢竟還是以古希臘與希伯來(lái)的精神思想為本源，從這本源的深處他吸收了一些對(duì)宇宙與生命的感受以及對(duì)人類歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以此為根據(jù)他縱覽世界文化的各主要發(fā)展，給予古印度與中國(guó)文化在「樞軸時(shí)代」所出現(xiàn)的思想躍進(jìn)很高的評(píng)¤，但最後就生命與歷史的　悟深度而言，他仍不認(rèn)為後者可以

5、與古希臘與希伯來(lái)文化在同時(shí)所產(chǎn)生的思想突破相提并論?！　∩厦嬲f(shuō)到在西方學(xué)界主流內(nèi)外對(duì)「樞軸時(shí)代」這一論旨所產(chǎn)生的一些反響，但這些反響卻經(jīng)不起西方學(xué)界在近三十年所涌現(xiàn)的一股強(qiáng)大思潮的沖擊，這股思潮就是一般泛稱之為後現(xiàn)代主義。這股思潮在兩方面對(duì)「樞軸時(shí)代」的討論間接地產(chǎn)生負(fù)面影響。首先，後現(xiàn)代的一個(gè)基本觀念是否認(rèn)主體意識(shí)對(duì)了解文化現(xiàn)象的重要性。而主體性的重要性正是「樞軸時(shí)代」論旨的一個(gè)前提：這個(gè)時(shí)代的出現(xiàn)正由於當(dāng)時(shí)的一些思想人物的主體意識(shí)產(chǎn)生了突破性變化，否認(rèn)了這個(gè)前提自然使人無(wú)法看到「樞軸時(shí)代」的歷史意義。其次，後現(xiàn)代思潮與「樞軸時(shí)代」論旨都重視人類文化的多元性，但後

6、者認(rèn)為不同文化之間有高低發(fā)展之異，而前者則因?yàn)橛形幕鄬?duì)主義的傾向而否認(rèn)不同文化之間發(fā)展程度的高低差異性。二者在這方面觀點(diǎn)的不同，自然使得「樞軸時(shí)代」這觀念在後現(xiàn)代的思想圈　沒(méi)有引起興趣?！　∩厦娴挠懻摬坏刮覀兞私鉃楹巍笜休S時(shí)代」的論旨迄今不能在西方學(xué)術(shù)界與知識(shí)界受到廣泛重視，同時(shí)也可反襯今天重提這論旨的學(xué)術(shù)與文化意義。一方面它可幫助我們走出西方文化中心的思想框架去認(rèn)識(shí)人類文化的發(fā)展，另一方面認(rèn)識(shí)「樞軸時(shí)代」這個(gè)文化現(xiàn)象，我們也可避免文化相對(duì)主義的陷阱，進(jìn)而看到人類的一些共有經(jīng)驗(yàn)在古代不同文化社區(qū)　形成內(nèi)容不同的思想躍進(jìn)，而這些躍進(jìn)給此後人類文明的發(fā)展提供了一些新

7、的思想前提，也因此開啟了一個(gè)新的紀(jì)元。二　「樞軸時(shí)代」的起因　　探討「樞軸時(shí)代」這個(gè)歷史文化現(xiàn)象，我們首先會(huì)問(wèn)，為何這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在世界某些地區(qū)而不在其他地區(qū)出現(xiàn)？更重要的是：為何這個(gè)現(xiàn)象在古代幾個(gè)主要文明地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)？原因是甚堋？這發(fā)生緣起的探討當(dāng)然是重要而且極饒興味的問(wèn)題。西方學(xué)者從十九世紀(jì)初葉開始認(rèn)識(shí)這現(xiàn)象時(shí)，就曾提出這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有些學(xué)者曾以文化散播（culturaldiffusion）的看法作為答案。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為這個(gè)文化現(xiàn)象先在一個(gè)地區(qū)出現(xiàn)，然後散布到其他地區(qū)。鑒於「樞軸時(shí)代」的文化躍進(jìn)，在不同的文明地區(qū)，以不同的文字形式與思想內(nèi)容表現(xiàn)，這種文化散