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《莊子文論中的生態(tài)思想探析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、莊子文論中的生態(tài)思想探析趙興鄭州大學外語學院河南鄭州450001摘要：莊子的代表作《莊子》集中反映了他重要的哲學思想，他崇尚自然的美學觀對當時社會及后世都產(chǎn)生了深遠的影響。木文旨在從“天道觀”以及“逍遙游的游世精神”兩個方面對莊子文論思想中的生態(tài)思想進行分析。關鍵詞：莊子，生態(tài)思想Abstract:Zhuangzi’smasterpieceZhuangzireflectshismajorphilosophy.Heaestheticofnature-respectinghasexertaprofoundimpactno
2、tonlyonhistimebutalsoonthelatergenerations.ThisarticleaimstoanalyzetheecologicalideasofZhuangzifromhisthenaturalviewandtravelingspiritofPeripateticism.Keywords:Zhuangzi,ecologicalthought一、引言莊子（約前369—前286）,是先秦時期道家學派的主要創(chuàng)始人之一，他繼承老子“道法自然”的思想，認為“道”所化生的天地萬物都是自然的，都遵循自然的法則生存
3、和發(fā)展。他的代表作《莊子》充分的闡釋了他的崇尚自然的美學觀，比如說“法天貴真”、“天人合一”以及“清靜無為”等思想不但對后世的文論思想有很大的啟發(fā)，甚至19世紀興起的的生態(tài)文學也可以從莊子的文論思想中找到潛在的萌芽。木文旨在從“天道觀”以及“逍遙游的游世精祌”兩個方面對莊子文論思想中的生態(tài)思想進行分析。二、“天道觀”的生態(tài)美學思想在莊子的文論思想中，他反對人為的藝術，追求的是天地自然之大美，是道的木真狀態(tài)。正如《莊子·漁父》中所言：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！边@里借一位漁夫之口反對
4、孔子所提出的宣傳禮樂教義的思想，意在表明“持守其真，還歸自然”的態(tài)度。由此莊子提出“法天貴真I的思想，提倡順從天道，摒棄與自然相背離的行為?！疤斓貖^大美而不言，四吋有明法而不議”（《莊子·知北游》）正是他這一觀點的最好寫照。天地冇其偉大的美卻無法用言語表達，四吋運行冇顯明的規(guī)律卻無法加以評議，說明天地的大美和四吋的明法也用不著人類妄加評議，“至人”都順應自然而又無所作為。這也很好的體現(xiàn)了道家思想中的“無為而治”。與“自然”相一致的概念是“素樸”，莊子認為“素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也?！保ā犊桃狻?/p>
5、）“素樸”觀點也強調(diào)真正的藝術是沒有人為影響的萬物的原生狀態(tài)。在《齊物論》中莊子把音樂藝術劃分為三類，即“天籟”、“地籟”、“人籟”，而只有“天籟”才屬于“至樂”，因為它是“與天合者”，它本身所具有的“刻雕眾形而不為巧”的特點與“道”不謀而合。這兩點都說明了自然的才是至高的美,要剔除人為的雕琢，“順應天道”，“取法自然”，保持事物的本性。三、逍遙游的游世精神3.1“逍遙游”的精神境界莊子不愿與他所處吋代的統(tǒng)治者同流合污，出于一種對世俗價值的離棄感,他選擇了游世、遁世的生活方式。他的游世思想側(cè)重于精神境界的超越性，集中體現(xiàn)在《逍遙
6、游》一文中。“乘天地之正之正，御六氣之辨”是莊子所侶導的真正意義上的逍遙游。只有達到忘我、無為、無所期待才能達到自由的精神境界，正所謂：“至人無己，神人無功，圣人無名”，莊子把現(xiàn)實生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會有無憂無慮的生活。至人的忘我、神人的超脫外物、圣人的不逐名利，都是與與天道一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。“天與人不相勝也，是之為真人”（《大宗師》），只有達到真正的忘我，個體與宇宙精神聯(lián)系在一起，把個人看做宇宙的一部分，取消個人生命本身，才能體會到虛無，心靈也才能得到徹底的解放
7、，才能達到真正的逍遙和絕對的自由。3.2實現(xiàn)方式一“心齋”和“坐忘”要達到逍遙游的自由境界，并不是指身體上的自由，而是指心靈上的自由，而心靈上的自由是要通過不斷的修養(yǎng)才能達到的。“若然者，登高不傈，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道也，若此?！保ā肚f子·大宗師》）這是說所謂的真人，是完全超脫了形骸，外界的一切即使能阻礙他的軀體，但他的精神世界卻絲毫不會受到影響。要達到真正的超越心靈和精神上的，就需要通過“心齋”和“坐忘”來實現(xiàn)?！靶凝S”和“坐忘”是一種超越自我，虛靜恬淡而自由愉悅的心理狀態(tài)，是主體進入道的境界吋所
8、必須具備的一種精神狀態(tài)?！把舱?，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也”，簡言之，“心齋”即是主體在感知事物的過程中由耳到心再到氣最后至虛，而“坐忘”即是在感知事物的過程中擺脫身心的欲求。“心齋”和“坐忘“其實可以合二為一，實質(zhì)就是“虛”。擺脫感官和思維的束縛，忘
