真理問題與哲學(xué)的困境

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1、真理問題與哲學(xué)的困境

2、第1...　　　‘哲學(xué)的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明，而在于人們還在一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?------Heidegger　　哲學(xué)必須以真理為最高目的?！　√热粑覀兎艞壛诉@個原則，我們所從事的哲學(xué)隨時都可以可能而且最終必然是倒向非哲學(xué)的領(lǐng)域。非理性主義倒向宗教和神秘主義、實用主義倒向市儈哲學(xué)，這都是它們各自放棄了這一哲學(xué)的最高目的的后果。至于當今盛行的后現(xiàn)代主義，它們自己也承認了，算不上是哲學(xué)。只要我們一天有志于哲學(xué)事業(yè)，我們就必須一天把這一原則貫徹下去。否則，我們干脆宣布：我們所從事的東西和

3、哲學(xué)無關(guān)?！　〉乙f的是，正是這個以真理為最高目的的第一原則使哲學(xué)陷入了困境，蒙受了“恥辱”?！　‘斘覀儓猿终軐W(xué)必須以真理為最高目的這條基本的原則之時，我們正是以真理是存在的這個基本的假設(shè)和信念為前提基礎(chǔ)的。若是沒有這個基本的信念，我們的那個最高目的立刻失去了存在的基礎(chǔ)，從而毫無意義。而問題恰恰在于：誰來保證真理存在這個假設(shè)命題的正確性呢？哲學(xué)發(fā)展到今天也沒有能夠解決真理是不是存在的問題?！　∥覀兊乃兄R僅僅只是靠我們對真理存在這個信念來支撐的，但是沒有人向我們保證這個信念的正確性。正是因為這個信念的存在，哲學(xué)無法徹底證明任何真理，什么也證明不了，理性因此遭到非難，哲學(xué)蒙受恥辱?！　?/p>

4、盡管如此，任何一個哲學(xué)家，在他進入哲學(xué)的始終必須堅定不移地相信這個真理存在的假設(shè)。一旦他放棄了這個信念，他與哲學(xué)就開始脫離關(guān)系了。同樣，任何一個哲學(xué)家，在他以真理存在這個信念為基礎(chǔ)去尋找真理、證明真理的過程中，他發(fā)現(xiàn)尋找和發(fā)現(xiàn)真理并不難，難的是徹底地證明那個真理。這種困難不知道難倒了多少哲學(xué)家。　　哲學(xué)什么也證明不了是哲學(xué)的“恥辱”，但哲學(xué)的最大的恥辱卻在于哲學(xué)家用真理存在這個無法證明的假設(shè)來證明真理的存在的循環(huán)論證?！　‖F(xiàn)象學(xué)可以把一切現(xiàn)象、一切假設(shè)都“懸置”起來，但是不可能把真理存在的問題也“懸置”起來。因為這個問題若是“懸置”了，“懸置”本身就是多余的了。　　事實上，面對真理存在與

5、否的問題是哲學(xué)的第一位的問題，任何哲學(xué)都回避不了，它必須做肯定或否定的回答，然后才能提出其它的哲學(xué)命題，現(xiàn)象學(xué)的“懸置”在這里完全失效?！　∪魏握軐W(xué)必須以一個或一個不證自明的公設(shè)為前提基礎(chǔ)，而任何一派哲學(xué)都無法保證它的公設(shè)的正確性。但是Husserl的野心卻很大，他要建立一種不帶任何前提假設(shè)的真正科學(xué)的哲學(xué)。他用中止判斷、本質(zhì)還原、先驗還原的方法把一切尚待證明的前提“懸置”起來，防止轉(zhuǎn)移論題，防止循環(huán)論證。比如當我們在解決思維與其對象的關(guān)系問題時，我們總會不自覺到假定對象的存在，從而轉(zhuǎn)移了論題，陷入了循環(huán)論證。Husserl最終還得乞靈于一個先驗主體，他的失敗反面印證了這個原則：任何哲學(xué)

6、必須以一個或幾個不證自明的假設(shè)為前提基礎(chǔ)，根本不帶任何前提假設(shè)的哲學(xué)是不可能存在的。　　但是Husserl的失敗卻給了我們重要的啟示：即使哲學(xué)必須帶有它的不證自明的前提假設(shè)，我們也讓我們的哲學(xué)前提假設(shè)泛濫，我們要力求使我們的哲學(xué)前提假設(shè)最少，少到不能再少?！　∧敲措S后我們的任務(wù)就是尋找在哲學(xué)中不可能再少的前提假設(shè)。這樣一來，即使我們無法根本改變哲學(xué)必須有前提假設(shè)的無奈，我們也可以稍微心安一些?！　∈裁礃拥那疤峒僭O(shè)才是哲學(xué)的最不可少的前提假設(shè)呢？我認為有三個基本的前提假設(shè)可供選擇：　　一　真理存在的假設(shè)　　二　思維與存在同一性的假設(shè)　　三　語言可以表達思想的假設(shè)　　我們考察哲學(xué)史可以看到，

7、哲學(xué)發(fā)展過程正是層層剝除假設(shè)前提的過程。近代以前的哲學(xué)包括上面三個假設(shè)前提，而專注于本體論；近代哲學(xué)剝除了思維與存在的同一性的假設(shè)，而專注于認識論；現(xiàn)代西方哲學(xué)則同時剝除了語言可以表達思想的假設(shè)和思維于存在同一性的假設(shè)，而專注于語言哲學(xué)和邏輯學(xué)。但是我們看到唯一沒有被剝除的是第一個假設(shè)----真理存在的假設(shè)。若是這個假設(shè)剝除了，哲學(xué)必然陷入虛無主義，也就無所謂哲學(xué)問題的解決了?！　娜祟惖恼J識史來看，我們判斷一種知識的正確性有兩種方法：一種方法是挖掘他的基礎(chǔ)，找到它最終根據(jù)。這種方法即為基礎(chǔ)主義方法，傳統(tǒng)哲學(xué)就是以它為共同的思維模式，現(xiàn)象學(xué)的還原主義方法是這種方法的進一步發(fā)展。另一種方法

8、是不問其基礎(chǔ)是怎樣，只看其實際效果如何。這種方法是實證主義的方法，實用主義則是其典型的形態(tài)。我們可以看到這兩種方法是截然相反的，一個向后，一個向前。如果一個哲學(xué)家不是個虛無主義者的話，這兩種方法他必選其一，而過去哲學(xué)家正是走的這兩條道路。