讀書心得(真該死)

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1、讀書心得(真該死)[讀書心得(真該死)]身為一名法學(xué)系的學(xué)生，深厚的文學(xué)功底、廣泛的知識面、良好的法學(xué)素質(zhì)是我們每個學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生都必備的品質(zhì)，讀書心得(真該死)。在第一學(xué)期，應(yīng)老師的要求，我讀了孟德斯鳩的《論法的精神》、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》和劉星老師的《西窗法雨》，感觸良多。以下是我這一學(xué)期的讀書心得。首先說孟德斯鳩的《論法的精神》。這本書是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的最主要著作。被稱為是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時代為止的最進(jìn)步

2、的政治理論書。該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢

3、復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。他的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在所運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟氏的全部理論都建立在對歷史事實(shí)和世界各國古今政治、社會與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會──歷史──文化以及人們生存環(huán)境中的各個因素相互聯(lián)系與影響的動態(tài)關(guān)系中把握一國政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會理論前科學(xué)時期，使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。作者指出法律同

4、政體、自然地理環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素有關(guān)系，法律之間也有關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成法的精神。作者闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題。闡述政治自由和三權(quán)分立學(xué)說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張。論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進(jìn)國際交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其

5、應(yīng)注意的問題。這部著作的分權(quán)理論被美國憲法、法國《人權(quán)與公民權(quán)宣言》所吸收。19世紀(jì)各國的資產(chǎn)階級革命都在不同程度上受到這部著作的影響?！墩摲ǖ木瘛肥敲系滤锅F最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為三卷。第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。該書中提出的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響，被載入法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨(dú)立宣言》，心得體會《讀書心得(真該死)》(..)。與《論法的精神》不同的是，貝卡利亞

6、的《論犯罪與刑罰》講述的則是刑法知識。雖然在這一學(xué)期我們并沒有開設(shè)刑法課程，但是因?yàn)榕d趣的原因，我決定提前接觸刑法知識，對刑法做一個比較系統(tǒng)的了解。意大利刑事古典學(xué)派創(chuàng)始人貝卡里亞的這部著作，篇幅不大但影響卻極為深遠(yuǎn)，該書初版于1764年，是人類歷史上第一部對刑罪原則進(jìn)行系統(tǒng)闡述的著作。全書洋謚著偉大的人道主義氣息，對刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，鼓吹刑法改革，力介罪刑相適應(yīng)的近代量刑原則。本書問世后立即給作者帶來了巨大的聲譽(yù)，被譯為多種文字，它對地俄國、普魯士以及奧地利等國的刑法改革具有重大的影響。該書被譽(yù)為刑法領(lǐng)域里的最重要的經(jīng)典著作之一。

7、《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣，當(dāng)我閱讀她時真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能請除在眾多國家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。貝卡利亞是一位人性論者，社會契約論者，功利主義者。在他的論述中時刻洋溢著他關(guān)于人性，契約，功利的觀點(diǎn)。比如他在論刑法的起源懲罰權(quán)時說人們犧牲一部分自由是為了平安無憂的享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總和起來，就形成了君權(quán)。如果刑罰超過了保護(hù)集存的公共利益的需要，它本質(zhì)上是不公正的。刑罰越公正，君主為臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留給臣民的自由就

8、越多。很難想象當(dāng)今刑法的一些公認(rèn)的基本原則早至十七十八世紀(jì)已經(jīng)被其提出來了，貝卡利亞極具先見之明和洞察力，不愧為犯罪與刑罰學(xué)方面的鼻祖！